Yahoo!

-

 

 

 



 

 

;

 

 

-


 


 -------------------------------------------------------------------------

 

لا تتح ـدي العبـــاقرة كنتي حنين ولا وصال انشالله في داهيه 

 

وانك لعلى خلق عظيم ...

 

طيب يا شاطرة اعملي فيها بعدين اتفلسفي تتكلمي ع الرسول ومسوية فيها أنا المؤمنه ، مناك بس !   خافي ربك في نفسك يا أنسه  

 

لوك لوك وبــربــرة كــلام فاضـي فلانــــه سوت وعــٓلانــــهـ  يرحم امك فكّينا منك وبطلي لعانــهـ كل واحد يحاول يسلك لك ماتفهمين انتي والشيعه حباايبك

 

!! بس تجيبي في سيرة الناس  وتسوي نفسك فاهمة 

 

ولو سمحتي يكفي سب في البلد السعوديه  كل واحد يحترم البلد اللي ساكن فيها 

 

ويكفي انك عايشه بخيرها يا اخت  واذا مو عاجبك عندك ايران اللي تمدحين فيها او ارجعي لبلدك ابركلك !

 

ولا تتكلمي بآيات و بالله ، بالأول اعرفي ربك بعدين تكلمي يامال الجهل !! على ما قالوا ،، يمدحون ويذبون ويقولون مالا يفعلون الله يخلف عليك بس ! الجاهل يسوّي فيها عالم !! ناس آخر زمن !!!!! @.@!!!!! 

 

 

------------------------------------------------------------------------

نعم للحوار 

------------------------------------------------------------------------


 

 



 
 

 

أدعيه اسلاميه يجب أن لا تفارقك

كتبها حنين وصال ، في 19 فبراير 2011 الساعة: 06:29 ص

السلام عليكم ورحمه الله

 

• اللَّهُمَّ إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل وأسألك أن تجعل كل قضاء تقضيه لي خيرًا.

 

• اللَّهُمَّ إني أسألك أن ترفع ذكري وتضع وزري وتصلح أمري وتطهر قلبي وتغفر ذنبي وتُحصِّن فرجي وتُنوِّر قلبي وتغفر ذنبي وأسألك الدرجات العلى من الجنة.
• اللَّهُمَّ إني أسألك الثبات في الأمر والعزيمة على الرشد وأسألك شكر نعمتك وأسألك حسن عبادتك وأسألك قلبا سليما وأسألك لسانا صادقا وأسألك خير ما تعلم وأعوذ بك من شر ما تعلم واستغفرك لما تعلم إنك أنت علام الغيوب.
• اللَّهُمَّ إني أسألك الرضا بالقضاء والقدر وبرد العيش بعد الموت ولذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة .
• اللَّهُمَّ إني أسألك الجنة وأعوذ بك من النار .
• اللَّهُمَّ إني أسألك الطيبات وترك المنكرات وحب المساكين وأن تتوب علي وتغفر لي وترحمني وإذا أردت في خلقك فتنة فنجني إليك منها غير مفتون.
• اللَّهُمَّ إني أسألك الصحة والعفة والأمانة وحسن الخلق والرضا بالقدر .
• اللَّهُمَّ إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي .
• اللَّهُمَّ إني أسألك الفوز عند القضاء ونزل الشهداء وعيش السعداء ومرافقة الأنبياء
• اللَّهُمَّ إني أسألك المعافاة والعافية في الدنيا والآخرة .
• اللَّهُمَّ إني أسألك النعيم المقيم الذي لا يحول ولا يزول.
• اللَّهُمَّ إني أسألك النعيم يوم القيامة والأمن يوم الخوف .
• اللَّهُمَّ إني أسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى .
• اللَّهُمَّ إني أسألك برحمتك التي وسعت كل شيء أن تغفر لي .
• اللَّهُمَّ إني أسألك تعجيل عافيتك أو صبرا على بليتك أو خروجا من الدنيا إلى رحمتك.
• اللَّهُمَّ إني أسألك خلاصًا من النار سالمًا وأدخلني الجنة آمنًا.
• اللَّهُمَّ إني أسألك خير المسألة وخير الدعاء وخير النجاح وخير العمل وخير الثواب وخير الحياة وخير الممات وثبتني وثقل موازيني وحقق إيماني وارفع درجاتي وتقبل صلاتي واغفر خطيئتي وأسألك الدرجات العلى من الجنة.
• اللَّهُمَّ إني أسألك خير ما آتي وخير ما أفعل وخير ما أعمل وخير ما بطن وخير ما ظهر والدرجات العلى من الجنة .
• اللَّهُمَّ إني أسألك خير ما فعل وخير ما عمل وخير ما بطن وخير ما ظهر والدرجات العلى من الجنة .
• اللَّهُمَّ إني أسألك من صالح ما تؤتي الناس من المال والولد غير الضال ولا المضل.
• اللَّهُمَّ إني أسألك رحمة من عندك تهدي بها قلبي وتجمع بها أمري وتلم بها شعثي وتصلح بها غائبي وترفع بها شاهدي وتزكي بها عملي وتلهمني بها رشدي وترد بها ألفتي وتعصمني بها من كل سوء اللَّهُمَّ أعطني إيمانا ويقينا ليس بعده كفر ورحمة أنال بها شرف كرامتك في الدنيا والآخرة .
• اللَّهُمَّ إني أسألك علمًا نافعًا ورزقًا طيبا وعملاً متقبلا.
• اللَّهُمَّ إني أسألك عيشة نقية وميتة سوية ومردا غير مخزي ولا فاضح.
• اللَّهُمَّ إني أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وإذا أردت بعبادك فتنة فاقبضني إليك غير مفتون.
• اللَّهُمَّ إني أسألك فواتح الخير وخواتمه وجوامعه وأوله وظاهره وباطنه والدرجات العلى من الجنة آمين.
• اللَّهُمَّ إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة .
• اللَّهُمَّ إني أسألك من الخير كله عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم وأعوذ بك من الشر كله عاجله وآجله ما علمت م

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

ان الله يحــبـــ المحسنـيـن فلنكن مـــنهم؟؟؟

كتبها حنين وصال ، في 18 فبراير 2011 الساعة: 21:32 م

 

السلام عليكم ورحمه الله
(الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس ان الله يحب المحسنين )
أسبـاب حاول ان تجربهاآأ لتكون من المحسنين
لِـ كظـم الغيـظ والعفو عن غيرك ولتكن ممن احبهم الله
اول الطريق
>
درِب قلبك
إن هذه العضلة التي في صدرك قابلة للتدريب والتمرين ، فمرّن عضلات القلب
على
كثرة التسامح، والتنازل عن الحقوق،
وعدم الإمساك بحظ النفس،
وجرّب أن تملأ قلبك بالمحبه
فلو استطعت أن تحب المسلمين جميعًا فلن تشعر أن قلبك ضاق بهم بل سوف تشعر
بأنه يتسع كلما وفد عليه ضيف جديد وأنه يسع الناس كلهم
المحبة.
فمرّن عضلات قلبك على التسامح في كل ليلة قبل أن تخلد إلى النوم، وتسلم
عينيك
لنومة هادئة لذيذة
سامح كل الذين أخطؤوا في حقك، وكل الذين ظلموك
وكل الذين حاربوك وكل الذين
قصروا في حقك، وكل الذين نسوا جميلك، بل وأكثر من ذلك..
انهمك في دعاء صادق لله لهم
بأن يغفر الله لهم، وأن يصلح شأنهم، وأن يوفقهم ويهديهم ..؛
وبعدها تنفس واذكر الله ليسكن حب من خلقك قلبك وانت مطمئن
ردد اسمائه الحسنى واكثر من الاستغفار لينظر اليكـ ويرى
من صاحب هذا القلب الجميل الذى يناديه
أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله
عليه
وسلم-:
( إِنَّ اللَّهَ لاَ يَنْظُرُ إِلَى صُوَرِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ وَلَكِنْ
>يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ وَأَعْمَالِكُمْ) أخرجه مسلم صحيح السند
>ثانيًا: سعة الصدر وحسن الثقة؛ مما يحمل الإنسان على العفو.
الذى لايمكله الكثير من البشر الا من رحمه الله على عبده
ولهذا قال بعض الحكماء
أحسنُ المكارمِ؛ عَفْوُ الْمُقْتَدِرِ وَجُودُ الْمُفْتَقِرِ"
فإذا قدر الإنسان على أن ينتقم من خصمه؛ غفر له وسامحه
قال تعالى
(وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ)
وقال صلى الله عليه وسلم لقريش
:"مَا تَرَوْنَ أَنِّى صَانِعٌ بِكُمْ؟" قَالُوا : خَيْرًا! أَخٌ كَرِيمٌ
وَابْنُ أَخٍ كَرِيمٍ. قَالَ: "اذْهَبُوا فَأَنْتُمُ الطُّلَقَاءُ
فأن العفو من القوه والمقدره فكن قادر واصفح واعفو
وكن من المحسنين
شرف النفس وعلو الهمة بحيث يترفع الإنسان عن السباب
ويسمو بنفسه فوق هذا المقام
فلابد أن تعوِّد نفسك على أنك تسمع الشتيمة؛ فيُسفر وجهك، وتقابلها
بابتسامة
عريضة وأن تدرِّب نفسك تدريبًا عمليًّا
على كيفية كظم الغيظ بذكر الله اعلم ان لسانك الذى
لايذكر سوا الله ويقرأ كتابه لا يصح ان يذكر الا خير الكلمات
استحياء الإنسان أن يضع نفسه في مقابلة المخطئ.

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

إِنَّمَا يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبَادِهِ العُلَمَاءُ

كتبها حنين وصال ، في 17 فبراير 2011 الساعة: 02:28 ص

بسم الله الرحمن الرحيم

[إِنَّمَا يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبَادِهِ العُلَمَاءُ إِنَّ اللهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ]

{فاطر:28}
والخشية هي التقوى، فمن يخش الله إنما هو يتقيه، وكلما ازداد العالم علمًا كلما ازداد خشية لله عز وجل.
ولست أقصد بالعالم هنا كبار هيئة العلماء، وكبار الفقهاء، لا، فكل من عرف معلومةً واحدة أصبح بها عالمًا، وكلما عرف الإنسان أكثر كلما ارتفعت قيمته، وأعظم الناس قيمةً إنما هم العلماء، ليس في ميزان الناس فحسب،

بل في ميزان الله عز وجل أيضًا.
فهذه المعلومات في غاية الأهمية، ومن ثَمّ كان من يصرف وقته في تعلم العلم أفضل ممن يصرف وقته في العبادة، لا أقول أفضل ممن يضيع وقته في اللعب، أو المعاصي، أو المنكرات، بل أفضل ممن يصرف وقته في العبادة.
تأمل معي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي رواه الترمذي وابن ماجه أيضا عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
فَقِيهٌ وَاحِدٌ أَشَدُّ عَلَى الشَّيْطَانِ مِنْ أَلْفِ عَابِدٍ.
انظروا إلى أي مدى وصلت قيمة العلم، ليس العالم أشد على الشيطان من ألف عاص، أو لاعب، بل من ألف عابد، وذلك؛ لأن العالم أشد معرفة لمداخل الشيطان، وأكثر قدرة على التصدى له، ولست أقصد بالعلم العلم الشرعي كعلم التفسير، والفقه، والحديث، والعقيدة فحسب، لا، بل علوم الحياة كلها، ومما لا شك فيه أن العالم الذي يدرس تركيب الخلية مثلًا أكثر تقديرًا لله عز وجل من الذي يعلم وجودها إجمالًا، فالخلية مع صغرها تمثل عالَمًا ليس له نهاية، وفيها قيادة، وإدارة، ومراكز طاقة، ومراكز تغذية، ومراك

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

السعوديون بين العادهـ والعبادهـ حائرون

كتبها حنين وصال ، في 27 يناير 2011 الساعة: 12:00 م

 

 

السلام عليكم ورحمه الله
بين العادة والعباده حائرون
مسائكم صباحكم خير بأذن الله
بين العاده والعباهـ تجد بعض الشباب حائروون
(العادهـ )
هناك من يقصر ثوبه وان يجد تقصير الثوب وأن سألته البعض يقول :
هذا الدين ويكتفى !.
والاخر يقول :
أنا بهذا انسان صالح أفعل مثل اخونى أريد ان اكون في عيون
من يراني ملتزم امام الناس  وايش يقولون الناس عني
ما ابي الناس تتكلم عني .,,, ونسى ان الله عزوجل يرى
……
وهناآآك من يفعل كل شيء كل ما يغضب الله سرآ
ثوبي ولحيتي وصلاتي بالمسجد لابد ان يكون هذا مظهري امام البشر
حتى يشهدوا أني ملتزم (ونسى ان فوقه الله رقيب
يسعى وراء شهادهـ البشر
ولا يريد شهادهـ الله عزوجل التى تؤهله ان يكون مؤمن مخلصآ
 هى الرضا عنك جنات النعيم قصر بالجنه مغفره ورحمه غني
عن كل مخلوق
لم يسال نفسه يومآ
ربما من ليس لديهـ لحيه ولاثوب قصير ولايهتم للبشر قالوا ما قالوا
واثق من نفسه لان قلبهـ مع الله فقط مايرضيه وما يغضبه
كيف حال قلبك معه .؟
لا اعلم .
- هل تدخن ؟
نعم بالسر
تحب ؟؟
لي صديقه بالسر ما ابى احد يدرى
- تسمع اغاني ؟
نعم بالسر
يقولون الاغاني حرام ماابى احد يدرى
هل تجتهد وتقرأ عن الحلال والحرام ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لا تعلمت من الاهل والاهل تعلموا
من الاجداد وهكذا …
 لم نتعود ان نتحدث ولم نتربى على القراءه نستمع فقط ونقول امين
ونفرض ان من تستمع لهم اخطائوا
يقول حسابهم عند الله مالى دخل انا اتبعهم !
ولكن الله اعطانا العقل انا مو فاضى ,,,
هكذا - يرى نفسه مؤمن ؟؟؟

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

الصبر من عزم الأمور فكن من الصابرين

كتبها حنين وصال ، في 26 يناير 2011 الساعة: 11:03 ص

 

 

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله

وصحبه وسلم

  الصبر والصفح عمن ظلمكم فإن ذلك أكثر لك أجرآ ,,,

 

{ يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ } [لقمان: 17]

وأحظى لك في الآخرة عند الله-

 { لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ }

[آل عمران: 186]

 { وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ } [الشورى: 43]قال تعالى: فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ

[الشورى: 40].

الصبر خلق من أخلاق الإسلام الفريدة

 

والمتأمّل لألفاظ القرآن الكريم يجد الجذر صَبَرَ ومشتقاته قد ورد ذكره في كتاب الله تعالى أكثر من مائة مرّة والصّبر ما هو إلا الحبس والكف.
وقد قسّم الإمام الغزالي 

رحمه الله الصّبر إلى قسمين أحدهما بدني ؛ كتحمل المشاق والثبات عليها والآخر نفسي ، وهو الصّبر عن مشتهيات الطّبع،ومقتضيات الهوى.
والصّبر علاوة على أنّه خلق إسلامي فهو خصيصة إنسانيّة؛

إذ الإنسان هو المخلوق المكلّف، وهو ضرورة للمؤمنين المتّقين،

خصوصاً في هذا الزّمن الذي كثرت فيه المفاسد،

وزيّنت الشّهوات، وقلّت المعينات على طاعة الله تعالى.
وللصّبر منزلة رفيعة في الدّين، وكما للصّابرين أجر عظيم، يدل على ذلك قول الله تعالى: ( إنّ الله مع الصّابرين) (البقرة 153)، وقوله تعالى والله يحبّ الصّابرين) (آل عمران 146)، وقوله عزّ وجلّ: ( و لنجزينّ الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون) (النّحل 96)، وكقوله تعالى: ( إنّما يوفى الصّابرون أجرهم ب

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ

كتبها حنين وصال ، في 26 يناير 2011 الساعة: 09:46 ص

مراحل خلق الانسان
 

الانسان مكون من
روح ومادة
فلا يوجد شيئ في الوجود ولا في الكون يضاهي خلق الإنسان
قال تعالى :
 ( ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ )

لقد مر خلق الانسان بمراحل وتطورات معقدة جداا
تدعو للتفكير والتدبر في خلق الله,,
ومازال العلم يقف عاجزا عندها

فالبداية كانت قطرة ماء وبويضة
قال تعالى
( هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاء لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)[سورة آل عمران: 6
وقال أيضا
( يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِن بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ ) الزمر

وقال أيضا
( مَّا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا * وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا )

إذا بداية الانسان
قطرة ماء وبويضة,,فيتكون منها مادة وروحا
يتم اللقاء بين الزوجين,,ثم يتم التلقيح,,فتصبح بويضة مخصبة,,
ثم تتجه البويضة المخصبة الى الرحم لتستقر به
قال عليه الصلاة والسلام :
( يدخل الملك على النطفة بعدما تستقر في الرحم بأربعين أو بخمس وأربعين )

ولذلك قال تعالى :

( قُتِلَ الْإِنسَانُ مَا أَكْفَرَهُ * مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ * مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ )

ولذلك قال تعالى :
( وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنثَىِ * من نُّطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى ) النجم 45 46

أما مراحل خلق الانسان

*قطرة ماء
*البويضـة
* تلقيح البويضة لتصبح نطفة
*مرحلة الغيض
*المضغة
*الجنين

وقد تحدثت الأية القرأنية التالية عن مراحل خلق الانسان
قال تعالى
( ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَك
المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

آداب تزيد في الرزق‎

كتبها حنين وصال ، في 24 يناير 2011 الساعة: 07:23 ص

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
آداب ومستحبّات
هناك أمور وآداب تزيد في الرزق، وهناك أمور أخرى تورث الفقر نتناولها جميعاً في عددين متتاليين إن شاء الله تعالى.‏ فقد ورد في النصوص الشريفة عن ممارسات وأخلاقيات ومستحبات لها آثارها الغيبية التي رُبما نُخمِّن بعضها أو نحلل سبب تأثيرها… ويبقى السر أولاً وأخيراً في علم الله سبحانه جلَّ جلاله، وهو القائل:‏
(أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ الله يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاء وَيَقْدِرُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) (الروم: 37).‏
فمما يزيد في الرزق:

1 الصَدَقة‏

وكثير من الناس يظنون خطأً أن البذل يُنقص المال، والواقع يشهد أنه يزيد في المال.‏
عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)

أنه قال: «اسْتنزلوا الرزق بالصَدَقةِ».‏
2 الشكر‏
لقول الله تعالى: (لَئِنْ شَكَرْتُمْ لأزِيدَنَكُمْ).‏
والشكر يعني معرفة وإدراك قيمة النِعم… وتعبير للمنعِم جلَّ وعلا.‏
عن أمير المؤمنين (ع) أنه قال: «مَنْ شكر اسْتَحقَّ الزيادةَ».‏
وأحق الناس بزيادة النِعمة أشكَرُهم لما أُعطيَ منها. وعن الإمام الحسين السبط الشهيد (عليه السلام) أنه قال: «شكرك لنعمةٍ سالفةٍ يقتضي نعمةً آنفةً».‏
3 البُكُور في طلب الرزق،
فإنه مُبارَك (أي الخروج إلى العمل بُكْرة، أي أوّل النهار) ويزيدُ في كثير من النِعَم خصوصاً في الرزق.‏
وهذا ما كانت عليه عامة مجتمعات الأمة، وحتى أمد قريب، قبل أن تُغيِّر عاداتها وتُبتلى بالسهر المُضر الذي لا بركة فيه، وبنوم الضُحى الذي لم نكن نعرفه.‏
4 الاستغفار‏
قال الله تعالى: (فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُم مِّدْرَاراً وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَاراً) (نوح: 10 12).‏
فالإستغفار بركة نبوية موروثة ينبغي أن تُلازم المؤمن في حِلِّه وترحاله.‏
عن النبي (صلّى اللّه عليه وآله) أنه قال: «مَن أكثر الاستغفار جعل الله له من كلّ همّ فرجاً ومن كل ضيق مخرجاً ورزقه من حيث لا يحتسب».‏
وعن الصادق (عليه السلام) أنه قال: «إذا استبطأت الرزق فأكْثِر من الاست

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

لماذا نزل القرأن متفرق

كتبها حنين وصال ، في 11 يناير 2011 الساعة: 06:51 ص

{وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا}

الحكمة فى نزوله متفرق
لم يخفى على مؤمن قدرة الله أن يعلمه الكتاب والقرآن في لحظة واحدة؟
ولكنه لم يفعل الله ذلك لحكمته
قال الكافرين أي لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك أي كالتوراة على موسى والإنجيل على عيسى والزبور على دود
ولكن حكمته جلا وعلا
منها
تثبيت قلب النبي صل الله عليه وسلم على المضي في تبليغ الدعوة وليطمئن قلبه
فكان يحمل اعظم رساله واعظم امانه من الله عزوجل كتابه الكريم
وكذلك لقاؤه مع جبريل يعطيه قوة وطمأنينة
ومن الحكمة تيسير حفظ القراَن على الرسول صل الله عليه وسلم

والمؤمنين لأنهم أميون لا يقرءون ولا يكتبون
فإذا نزل على فترات كان ذلك أيسر عليهم فى حفظه واستيعابه
فالله عزوجل يريد حفظه بصدور ع

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

فضل الصلاه على محمد صل الله عليه وسلم

كتبها حنين وصال ، في 11 يناير 2011 الساعة: 06:47 ص

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بعض الأحاديث الصحيحة
بإذن الله
أن عبد الحميد بن عبد الرحمن دعا موسى بن طلحة حين عرس على ابنه فقال : يا أبا عيسى كيف بلغك في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فقال موسى : سألت زيد بن خارجة عن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فقال زيد : إني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسي كيف الصلاة عليك قال : صلوا واجتهدوا ثم قولوا : اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد الراوي: خالد بن سلمة المخزومي المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 3/162
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح

ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا على نبيهم إلا كان عليهم ترة فإن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم
الراوي: أبو هريرة المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3380
خلاصة الدرجة: حسن صحيح
رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي ورغم أنف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل أن يغفر له ورغم أنف رجل أدرك عنده أبواه الكبر فلم يدخلاه الجنة .
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3545
خلاصة الدرجة: حسن صحيح
من صلى علي واحدة ، صلى الله عليه عشرا
الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 408
خلاصة الدرجة: صحيح

إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليقل اللهم افتح لي أبواب رحمتك وإذا خرج فليقل اللهم إني أسألك من فضل

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

فضل الصلاه علي محمد صل الله عليه وسلم

كتبها حنين وصال ، في 11 يناير 2011 الساعة: 06:43 ص

 

الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عدة أحاديث في فضل الصلاة عليه
بصفة عامة وفي يوم الجمعة بصفة خاصة من ذلك،
قوله صلى الله عليه وسلم: ((إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشراً،
ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو
فمن سأل لي الوسيلة ح

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

فضل الصلاهـ على محمد صل الله عليه وسلم

كتبها حنين وصال ، في 11 يناير 2011 الساعة: 06:41 ص

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وبعد:
فإن الله تعالى بقدرته وسلطانه بعث نبينا محمد وخصّه وشرّفه تبليغ الرسالة فكان رحمةً للعالمين
وإماماً للمتقين وجعله هادياً للطريق القويم فلزم على العباد طاعته وتوقيره والقيام بحقوقه ومن حقوقه أن الله اختصه بالصلاة عليه
وأمرنا بذلك في كتابه الحكيم وسنة نبيه الكريم حيث كتب مضاعفة الأجر لمن صلّى عليه فما أسعد من وفق لذلك ولما لهذا الأمر من أهمية عظمى وأجر عظيم حرصنا على إخراج هذا الكتيب المتواضع والذي فيه حث على الإكثار من الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين.
فاللهم صل وسلم على نبيك وخليلك محمد ما تعاقب الليل والنهار.

 

معنى الصلاة والسلام على النبي :

 

قال الله تعالى: إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً [الأحزاب:56].
قال ابن كثير رحمه الله: ( المقصود من هذه الآية أن الله سبحانه وتعالى أخبر عباده بمنزلة عبده ونبيه عنده في الملأ الأعلى بأنه تصلي عليه الملائكة ثم أمر الله تعالى العالم السفلي بالصلاة والسلام عليه، ليجتمع الثناء عليه من أهل العالمين العلوي والسفلي جميعاً ) أ.هـ.
قال ابن القيم - رحمه الله تعالى - في جلاء الأفهام: ( والمعنى أنه إذا كان الله وملائكته يصلون على رسوله فصلوا عليه أنتم أيضاً صلوا عليه وسلموا تسليماً لما نالكم ببركة رسالته ويمن سفارته، من خير شرف الدنيا والآخرة ) أ.هـ.
وقد ذُكر في معنى الصلاة على النبي أقوال كثيرة، والصواب ما قاله أبو العالية: إن الصلاة من الله ثناؤه على المصلي عليه في الملأ الأعلى أي عند الملائكة المقربين -
أخرجه البخاري في صحيحه تعليقاً مجزوماً به - وهذا أخص منه في الرحمة المطلقة - وهذا ترجيح سماحة الشيخ محمد بن عثيمين.
والسلام: هو السلامة من النقائص والآفات فإن ضم السلام إلى الصلاة حصل به المطلوب وزال به المرهوب فبالسلام يزول المرهوب وتنتفي النقائص وبالصلاة يحصل المطلوب وتثبت الكمالات - قاله الشيخ محمد بن عثيمين.
حكم الصلاة على النبي
 
أما في التشهد الأخير فهو ركن من أركان الصلاة - عند الحنابلة.
وقال القاضي أبو بكر بن بكير: ( افترض الله على خلقه أن يصلوا على نبيه ويسلموا تسليماً، ولم يجعل ذلك لوقت معلوم. فالواجب أن يكثر المرء منها ولا يغفل عنها ).
المواطن التي يستحب فيها الصلاة والسلام على النبي ويرغب فيها:
1- قبل الدعاء:
قال فضالة بن عبيد: سمع النبي رجلاً يدعو في صلاته فلم يصلي على النبي فقال النبي : { عجل هذا! } ثم دعاه فقال له ولغيره: { إذا صلى أحدكم فليبدأ بتحميد الله والثناء عليه، ثم يصلي على النبي، ثم ليدع بعد بما يشاء }
[رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وأخرجه أحمد بإسناد صحيح وصححه ابن حبّان والحاكم ووافقه الذهبي].

وقال ابن عطاء: ( للدعاء أركان وأجنحة وأسباب وأوقات. فإن وافق أركانه قوي، وإن وافق أجنحته طار في السماء، وإن وافق مواقيته فاز، وإن وافق أسبابه نجح.
فأركانه: حضور القلب والرقة والاستكانة والخشوع وتعلق القلب بالله وقطعه الأسباب، وأجنحته الصدق، ومواقيته الأسحار، وأسبابه الصلاة على النبي ).
2- عند ذكره وسماع اسمه أو كتابته:
قال : { رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصلي عليّ }
[رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب من هذا الوجه والحاكم وقال الألباني إسناده صحيح ورجاله رجال الصحيح].
3- الإكثارمن الصلاة عليه يوم الجمعة:
عن أوس بن أوس قال، قال رسول الله : { إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة فأكثروا عليّ من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة عليّ.. }
الحديث [رواه أبو داود بإسناد صحيح وأخرجه أحمد وصححه ابن حبان وا

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

فضل الصلاه على محمد صل الله عليه وسلم

كتبها حنين وصال ، في 11 يناير 2011 الساعة: 06:39 ص

الحمد لله
الذي أنزل إلينا أفضل كتبه
وبعث إلينا خير رسله،وشرع لنا أكرم شرائعه،أحمده سبحانه وأشكره وأتوب إليه واستغفره
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبد الله ورسوله
وصفيه وخليله بعثه الله على حين فترة من الرسل فبصَّر به من العمى،وأسمع به من الصمم صلى الله عليه
وعلى آله وصحبه وسلم.
أما بعد:فأوصيكم أحبتي بسبب الأمان النفسي
والمعيشي ألا وهو تقوى الله يقول ربكم جل في علا ه
:{..وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا()وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا}([1])
.أيها الأحبة في الله كانت الخطبة الماضية في الحث على الإكثار من ذكر الله
وعبادته وعدم الغفلة عنه وبإذن الله في هذه الخطبة والخطبة التالية أقف بكم على بعض أنواع الذكر المميز؛
وموعدنا اليوم مع ذكر يجمع أهل الأرض وأهل السماء ،
ذكر أمر الله به في كتابه في آيات تتلى إلى يوم القيامة حيث قال:
{إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّون َعَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا}(2)
؛قال البخاري:قال أبو العالية:صلاة الله ثناؤه عليه عند الملائكة،وصلاة الملائكة الدعاء(3)
قال ابن كثير:والمقصود من هذه الآية أن الله سبحانه وتعالى أخبر عباده بمنزلة عبده ونبيه عنده
في الملأ الأعلى بأنه يثني عليه عند الملائكة المقربين وأن الملائكة تصلي عليه
ثم أمر تعالى أهل العالم السفلي بالصلاة والتسليم عليه ليجتمع الثناء عليه من أهل العالمين العلوي والسفلي جميعاً(4)
الصلاة والسلام على رسول الله تجارة رابحة لتجار الحسنات
فأين الراغبون في ربح تلك التجارة أخرج الأمام مسلم عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:
((..فَإِنَّهُ مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلَاةً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ بِهَا عَشْرًا ..))
فيالها من تجارة رابحة فبكل صلاة منك على الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم
تحصل على عشر صلوات من قيوم السموات والأرض،ولما يصلي علينا الرحمن الرحيم؟ يخبرنا بذلك جل جلاله بقوله:
{هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنْ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا}(5)
أيها الأحبة في الله إلى كل من يرجو شفاعة الحبيب المصطفى في يوم يجعل الولدان شيباً نقول له
هاهو قد قدم لك طريق ذلك بقوله
:{مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ النِّدَاءَ اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَالصَّلَاةِ الْقَائِمَةِ آتِ مُحَمَّدًا الْوَسِيلَةَ وَالْفَضِيلَةَ وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا الَّذِي وَعَدْتَهُ حَلَّتْ لَهُ شَفَاعَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ}(6) أخرجه البخاري،
إلى كل من تكاثرت عليه هموم الدنيا و أسرف على نفسه بالذنوب والخطايا ننقل هذا الحوار الذي
تم بين الصحابي الجليل أبي بن كعب ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أبي
(كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا ذَهَبَ ثُلُثَا اللَّيْلِ قَامَ فَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا اللَّهَ اذْكُرُوا اللَّهَ جَاءَتْ الرَّاجِفَةُ تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ جَاءَ الْمَوْتُ بِمَا فِيهِ جَاءَ الْمَوْتُ بِمَا فِيهِ قَ

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

الرد على من أنكر أميه رسول الله الجزء الاخير

كتبها حنين وصال ، في 15 ديسمبر 2010 الساعة: 09:42 ص

بعض آراء العلماء في أمية محمد
هذا هو الفصل الأخير في كتابه الفاشل ..
تناول فيه بعض مقتطفات من هنا ومن هناك
وما موجود بهذا الفصل إلا تكراراً لما اورده سابقاً ، ولعل ابرز ما فيه هو أستشهاده بالرازي لإثبات عدم أميته عليه الصلاة والسلام .
قال المقدسي :

وعندما ذهبت الي تفسير مفاتيح الغيب للرازي في ذلك الموضع
وجدته يقع في الجزء الثاني في صفحة 127 ابتداءاً من السطر الأول
فيقول الرازي رحمه الله :
اعلم أن المراد بقوله: {ومنهم أميون} اليهود لأنه تعالى لما وصفهم بالعناد وأزال الطمع عن إيمانهم بين فرقهم، فالفرقة الأولى هي الفرقة الضالة المضلة، وهم الذين يحرفون الكلم عن مواضعه.
والفرقة الثانية: المنافقون، والفرقة الثالثة: الذين يجادلون المنافقين، والفرقة الرابعة: هم المذكورون في هذه الآية وهم العامة الأميون الذين لا معرفة عندهم بقراءة ولا كتابة وطريقتهم التقليد وقبول ما يقال لهم، فبين الله تعالى أن الذين يمتنعون عن قبول الإيمان ليس سبب ذلك الامتناع واحدا بل لكل قسم منهم سبب آخر ومن تأمل ما ذكره الله تعالى في هذه الآية من شرح فرق اليهود وجد ذلك بعينه في فرق هذه الأمة، فإن فيهم من يعاند الحق ويسعى في إضلال الغير وفيهم من يكون متوسطا، وفيهم من يكون عاميا محضا مقلدا، وههنا مسائل:
ثم يبدأ في نقاش أولى مسائله فيقول :
المسألة الأولى: اختلفوا في الأمي فقال بعضهم هو من لا يقر بكتاب ولا برسول.
وقال آخرون: من لا يحسن الكتابة والقراءة وهذا الثاني أصوب لأن الآية في اليهود وكانوا مقرين بالكتاب والرسول ولأنه عليه الصلاة والسلام قال: "نحن أمة أمية لا نكتب ولا نحسب" وذلك يدل على هذا القول، ولأن قوله: {لا يعلمون الكتاب} لا يليق إلا بذلك.
خسئت أيها المدلس ..
الرازي يؤكد أمية الرسول صلى الله عليه وسلم ويدافع عنها :قال رحمه الله في تفسيره لآية الأعراف
أن الله جل وعلا وصف سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم بتسع صفات
لنري ماذا قال الرازي عن الثالثة :
الصفة الثالثة: كونه أميا.
قال الزجاج: معنى {الامى} الذي هو على صفة أمة العرب.
قال عليه الصلاة والسلام: "إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب" فالعرب أكثرهم ما كانوا يكتبون ولا يقرؤون والنبي عليه الصلاة والسلام كان كذلك، فلهذا السبب وصفه بكونه أميا.
قال أهل التحقيق وكونه أميا بهذا التفسير كان من جملة معجزاته وبيانه من وجوه: الأول: أنه عليه الصلاة والسلام كان ي

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

الرد على من أنكر أميه رسول الله الجزء الرابع

كتبها حنين وصال ، في 15 ديسمبر 2010 الساعة: 04:51 ص

روايات تتنافى مع الأمية
قال النصراني في مسلسل من الأحاديث الضعيفة والموضوعه
  
ضعيف [1]
  

وورد في (صبح الاعشى ) عن انس بن مالك ان معاوية بن أبي سفيان كان يكتب للنبي ، فكان إذا رأى من النبي أعراضا وضع القلم في فيه ، فنظر إليه النبي وقال : يا معاوية : إذا كنت كاتبا فضع القلم على أذنك فانه اذكر لك ولي . ‏الترمذي 2932 .

    
ضعيف لا أصل له [3]
   

عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله رأيت ليلة أسري بي على باب الجنة مكتوبا ( الصدقة بعشر أمثالها) والقرض بثمانية (عشر) فقلت يا جبريل ما بال القرض أفضل من ( الصدقة ) قال لأن السائل يسأل وعنده والمستقرض لا يستقرض إلا من حاجة . ابن ماجة 2422. لقد قرأها رسول الله ( الصدقة بعشر أمثالها ) !.

 
ضعيف جداً [4]
هل كتب النبي بيده؟
يدعي النصاري ان النبي كتب بيده في كتاب صلح الحديبية
ويستندون إلي تلك الرواية :
حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ الْبَرَاءِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ "لَمَّا اعْتَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذِي الْقَعْدَةِ فَأَبَى أَهْلُ مَكَّةَ أَنْ يَدَعُوهُ يَدْخُلُ مَكَّةَ حَتَّى قَاضَاهُمْ عَلَى أَنْ يُقِيمَ بِهَا ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ فَلَمَّا كَتَبُوا الْكِتَابَ كَتَبُوا هَذَا مَا قَاضَى عَلَيْهِ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ قَالُوا لاَ نُقِرُّ لَكَ بِهَذَا لَوْ نَعْلَمُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ مَا مَنَعْنَاكَ شَيْئًا وَلَكِنْ أَنْتَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ فَقَالَ أَنَا رَسُولُ اللَّهِ وَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ثُمَّ قَالَ لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ امْحُ رَسُولَ اللَّهِ قَالَ عَلِيٌّ لاَ وَاللَّهِ لاَ أَمْحُوكَ أَبَدًا فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْكِتَابَ وَلَيْسَ يُحْسِنُ يَكْتُبُ فَكَتَبَ هَذَا مَا قَاضَى عَلَيْهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ لاَ يُدْخِلُ مَكَّةَ السِّلاَحَ إِلاَّ السَّيْفَ فِي الْقِرَابِ وَأَنْ لاَ يَخْرُجَ مِنْ أَهْلِهَا بِأَحَدٍ إِنْ أَرَادَ أَنْ يَتْبَعَهُ وَأَنْ لاَ يَمْنَعَ مِنْ أَصْحَابِهِ أَحَدًا إِنْ أَرَادَ أَنْ يُقِيمَ بِهَا فَلَمَّا دَخَلَهَا وَمَضَى الأَجَلُ أَتَوْا عَلِيًّا فَقَالُوا قُلْ لِصَاحِبِكَ اخْرُجْ عَنَّا فَقَدْ مَضَى الأَجَلُ فَخَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتَبِعَتْهُ ابْنَةُ حَمْزَةَ تُنَادِي يَا عَمِّ يَا عَمِّ فَتَنَاوَلَهَا عَلِيٌّ فَأَخَذَ بِيَدِهَا وَقَالَ لِفَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلاَم دُونَكِ ابْنَةَ عَمِّكِ حَمَلَتْهَا فَاخْتَصَمَ فِيهَا عَلِيٌّ وَزَيْدٌ وَجَعْفَرٌ قَالَ عَلِيٌّ أَنَا أَخَذْتُهَا وَهِيَ بِنْتُ عَمِّي وَقَالَ جَعْفَرٌ ابْنَةُ عَمِّي وَخَالَتُهَا تَحْتِي وَقَالَ زَيْدٌ ابْنَةُ أَخِي فَقَضَى بِهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِخَالَتِهَا وَقَالَ الْخَالَةُ بِمَنْزِلَةِ الأُم ِّ وَقَالَ لِعَلِيٍّ أَنْتَ مِنِّي وَأَنَا م

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

الرد على من أنكر أميه رسو ل الله الجزء الثاني

كتبها حنين وصال ، في 15 ديسمبر 2010 الساعة: 04:37 ص

اقـرأ ما أنا بقارئ
يقول النصاري :

اقتباس :
جاء في السيرة النبوية لابن هشام : خرج رسول الله إلى حِراء، كما كان يخرج لجواره ومعه أهله، حتى إذا كانت الليلة التي أكرمه الله فيها برسالته ورحم العباد بها، جاءه جبريل -عليه السلام- بأمر الله تعالى .
قال رسول الله : فجاءني جبريل، وأنا نائم، بنَمَطٍ من ديباج فيه كتاب، فقال: اقرأ: قلت: ما أقرأ؟ قال: فغَتَّني به، حتى ظننت أنه الموت، ثم أرسلني، فقال: اقرأ: قلت: ما أقرأ؟ قال: فغَتَّني به، حتى ظننت أنه الموت، ثم أرسلني، فقال: اقرأ، قال: قلت: ماذا أقرأ؟ قال: فغَتَّني به، حتى ظننت أنه الموت، ثم أرسلني فقال: اقرأ، قال: فقلت ماذا أقرأ؟ ما أقول ذلك إلاّ افتداءً منه أن يعود لي بمثل ما صنع بي، فقال: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ. خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ. اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ. الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ. عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ}. قال: فقرأتها، ثم انتهى. السيرة لابن هشام ج 1/ 25.
جبريل عليه السلام جاء لمحمد بنَمَطٍ من ديباج فيه كتاب، فقال له: اقرأ!. هل كان جبريل يجهل انه مرسل لنبي امي لا يعرف القراءة حتى يقول له بصيغة الأمر (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ ) ؟ ! اقرأ تستلزم القراءة من كتاب. لكن (القرآن) صار له اصطلاح خاص، بأنه يُقرأ من غير كتاب. يعني: لا يمكن أن تقول اقرأ من غير كتاب، إلا للقرآن.
سؤال: هل يمكن أن تقول: قرأت القصة، أو قرأت الجريدة..أو قرأت أي شيء آخر، إن لم تكن قرأته من كتاب فعلا؟؟ .
لماذا لم يعترض محمد على أمر جبريل له بالقراءة، بل استفهم منه (ماذا اقرأ) يا جبريل؟(اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي. . . الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ. عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ} فقرأها النبي. سؤال: لو افترضنا جدلا ان محمد كان امي.أي يجهل القراءة والكتابة.
الم يعلم القران ان الله لو امر (أراد) شيئا أن يقول له كن فيكون فلو كانت المسألة عدم معرفة لنفذ الأمر بالقراءة. الم يخاطب الله رسوله بقوله له: (إقرأ ) بصيغة الأمر …..فكان امر الله مفعولا !…
. "


سبحان الله علي العقول !!!
هل نزول جبريل من السماء وهو معه كتاب يُحتم ذلك علي النبى صلى الله عليه وسلم أن يقرأ منه ؟
هذه واحدة
الأمر الثاني :
خبر الكتاب توقف في الرواية وأنتهي عند حد الأخبار به
فالرواية تقول : فجاءني جبريل، وأنا نائم، بنَمَطٍ من ديباج فيه كتاب، فقال: اقرأ: قلت: ما أقرأ؟
ولم نشاهد في الرواية بعد ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم استلم هذا الكتاب وقرأ فيه ولا حتي ذكر لهذا الكتاب .
ولنفترض أن جبريل كان مُرسل إلي النبي صلى الله عليه وسلم ليقرأ القرآن من هذا الكتاب
ولنفترض مرة أُخري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرف القراءة
فما هو الداعي لكي يقول له الحبيب صلى الله عليه وسلم :
ما أقرأ ؟
فهل كان له علم بالقراءة عليه السلام وكان لا يعرف ذلك ؟؟
وهل تقول الرواية أن النبي أخذ الكتاب من جبريل وقرأ منه ؟؟
وعموما :
فهذه الرواية مرسلة :
فعبيد بن عمير رواية الخبر من كبار التابعين وكان قاص أهل مكة ، فحديثه مرسل .
والرواية في صحيح الامام البخاري صريحة وواضحه :
عن ام المؤمنين السيدة عائشه رضي الله عنها : أن النبي جاءه الملك فقال : اقرأ . قال " ما أنا بقاريء ….. " [1]
وسيتم توضيح الأشكال في لفظة " اقرأ " في موضع آخر إن شاء الله .
__________________

1 - رواه البخاري : 1 ك : بدء الوحي – ح 3 ج 1 ص 6 .

تلميحات قرآنية تنفي الأمية
قال النصاري

اقتباس :
وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ. العنكبوت48.
تعتبر هذه الآية من الآيات الدالة على أمية محمد.
لكننا نرى فيها عكس هذا. ان اية سورة العنكبوت لا تنفي عدم معرفة محمد بالكتابة والقراءة. بل تنفي التلاوة المباشرة، وتنفي الكتابة
المباشرة عن النبي.
ما هو المقصود بالكتاب في الآية، هل هو أي كتاب بالمطلق؟ أم المقصود بذلك هو كتاب من الكتب السماوية؟ أعتقد أن المعنى الثاني هو الأصح، والغرض أن الرسول لم يكن كاهناً ولم يكن له سابق علم بالأديان السماوية.
ولكن هل يعني ذلك أنه لم يكن يقرأ أبداً؟ لا أظن ذلك، فالآية تخصص، ولا تعمم على كل الكتب. ترى لوقلت لك أن فلاناً لم يكتب ذلك الكتاب ولم يخطه بيمينه، هل يعني ذلك أنه لا يحسن الكتابة أبداً؟

لكنها لا تنفي الاستكتاب، ولا تنفي سماع التلاوة. وطريقة الدرس القديمة كانت على الأغلب بالاستماع

يحاول المقدسي لي الآيات لياً بغرض لتفنيد هذا الدليل القاطع علي أمية الرسول صلي الله عليه وسلم .
لن نضيع وقتنا في مهاترات حول معني الآيه في كونها تنفي معرفة القراءة والكتابه عنه صلى الله عليه وسلم أو لا .
فالأمر واضح لا يحتاج لتأويل ، بل أن أي شخص ولو بنصف عقل نظر إلي الآية لعرف ماذا تقصد وما ترمي إليه .
جملة غريبة جداً قالها المقدسي :
" ان اية سورة العنكبوت لا تنفي عدم معرفة محمد بالكتابة والقراءة. بل تنفي التلاوة المباشرة، وتنفي الكتابة المباشرة عن النبي "
ما هذا الهراء
لا تنفي عدم معرفة الكتابة وفي نفس الوقت تنفي الكتابة !!!
لا تنفي عدم معرفة القراءة وفي نفس الوقت تنفي التلاوة – القراءة !!!
لا تعليق
إن الآية صريحة وقاطعه في إثبات أمية الرسول صلى الله عليه وسلم
فينفي الله سبحانه وتعالي بـ " ما " القراءة عنه عليه السلام ، وتتبعها " لا النافية للجنس " لتنفي عنه الكتابة .
كلام لم يقله أبي جهل في زمانه يتشدق به النصارى .
يقول أبي حيان [1] :
أي لا تقرأ ولا تكتب .
البيضاوي [2] :
فإن ظهور هذا الكتاب الجامع لأنواع العلوم الشريفة أمي لم يعرف بالقراءة والتعلم خارق للعادة وذكر اليمين زيادة تصوير للمنفي ونفي للتجوز في الإسناد .
القرطبي [3] :
أي وما كنت يا محمد تقرأ قبله ولا تختلف إلى أهل الكتاب بل أنزلناه إليك في غاية الإعجاز والتضمين للغيوب وغير ذلك فلو كنت ممن يقرأ كتابا ويخط حروفا ) لارتاب المبطلون ( أي من أهل الكتاب وكان لهم في ارتيابهم متعلق وقالوا الذي نجده في كتبنا أنه أمي لا يكتب ولا يقرأ وليس به قال مجاهد : كان أهل الكتاب يجدون في كتبهم أن محمدا ( صلى الله عليه وسلم ) لا يخط ولا يقرأ فنزلت هذه الآية قال النحاس : دليلا على نبوته لقريش لأنه لا يقرأ ولا يكتب ولا يخالط أهل الكتاب ولم يكن بمكة أهل الكتاب فجاءهم بأخبار الأنبياء والأمم وزالت الريبة والشك.
عماد الدين بن كثير [4] :
أي : قد لبثت في قومك - يا محمد - ومن قبل أن تأتي بهذا القرآن عُمرا لا تقرأ كتابا ولا تحسن الكتابة ، بل كل أحد من قومك وغيرهم يعرف أنك رجل أمي لا تقرأ ولا تكتب .
الزمخشري [5] :
وأنت أميّ ما عرفك أحد قط بتلاوة كتاب ولا خط .
النسفي [6] :
أي ما كنت قرأت كتاباً من الكتب ولا كنت كاتباً { إِذًا } أي لو كان شيء من ذلك أي من التلاوة ومن الخط .
الطبري [7] :
يقول تعالى ذكره : (وَما كُنْتَ) يا محمد(تَتْلُوا) يعني : تقرأ(مِنْ قَبْلِهِ) يعني : من قبل هذا ا

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

الرد علي من أنكر أمية رسول الله الجزء الاول

كتبها حنين وصال ، في 15 ديسمبر 2010 الساعة: 04:11 ص

(1)
بسم الله الرحمن الرحيم


الحمد لله تعالى وحده والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده سيدنا محمد رسول الله ، النبي الامي صل الله عليه وعلي آله وصحبه وسلم تسلمياً كثيراً ، وعلي إخوانه السابقين من الأنبياء والمرسلين .. ثم أما بعد

منذ أن بدأ الحبيب صلّى الله عليهِ وسلم دعوته ، وأهل الضلال يثيرون الشبهات ضد شخصه الكريم … فقد قالوا كذباً انه ساحر … وقالوا انه مجنون بأبي هو وأمي , واليوم يشكك النصاري في إحدى صفاته التي جعلها الله إحدى الأدلةِ الدامغة علي صدق نبوته وهي أميته صلّ الله عليه وسلم ..

ومن إحدى هذه المحاولات وجدت كتابا لأحد النصارى على النت يشكك في أمية الحبيب صل الله عليه وسلم و يسميها بالخرافة " كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلَّا كَذِباً " (5) الكهف . وهذا إن شاء المولى عز وجل رداً على أهم ما حواه هذا الكتاب و الأبواب الآتية :

  • الأمية لغة واصطلاحا
  • المعنى الاصطلاحي للفظة أمي
  • النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ
  • اقـرأ ما أنا بقارئ
  • تلميحات قرآنية تنفي الأمية
  • روايات تتنافى مع الأمية
  • بعض آراء العلماء في أمية محمد


راجياً من الله عز وجل أن يجعل هذا العمل خالصأ لوجهه تعالى الكريم
فما كان به من توفيق فهو من الله تعالى وحده , وما كان من خطأ أو تقصير أو نسيان فهو مني أنا … والله تعالى ورسوله منه براء , فالكمال لله وحده.

وأسال كل من يقرأ فيه ويستفيدُ ان يخصني وآل بيتي بدعوة صالحه تنفعنا يوم المعاد , وصلِّ اللهم وسلِّم وزِدْ وبارِك علي سيدنا محمد وعلي آله وصحبه وسلم

بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُون
( 18 ) الأنبياء

 

الأمية لغة واصطلاحا :
قال النصاري :

اقتباس :
الأُمِّيّ الذي لا يَكْتُبُ, قال الزجاج: الأُمِّيُّ الذي على خِلْقَة الأُمَّةِ لم يَتَعَلَّم الكِتاب فهو على جِبِلَّتِه, قال أَبو إسحق: معنى الأُمِّيّ المَنْسُوب إلى ما عليه جَبَلَتْه أُمُّه أي لا يَكتُبُ, فهو في أَنه لا يَكتُب أُمِّيٌّ, لأن الكِتابة هي مُكْتسَبَةٌ فكأَنه نُسِب إلى ما يُولد عليه أي على ما وَلَدَته أُمُّهُ عليه. راجع: لسان العرب.
قال الفيروزآبادي: الأمي: من لا يكتب، أو من على خلقة الأمة لم يتعلم الكتاب، وهو باق على جبلته. راجع القاموس المحيط للفيروزآبادي، ولسان العرب لابن منظور، مادة: أمم.
وقال أبو إسحاق: الأمي المنسوب إلى ما عليه جبلته أمه، أي لا يكتب.
وفي الأثر: إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب؛ أي إنهم على أصل ولادة أمهم لم يتعلموا الكتابة والحساب، فهم على جبلتهم الأولى. راجع مفردات ألفاظ القرآن للراغب الاصفهاني، مادة:أمّ.
وقيل للعرب الأميون لأن الكتابة كانت فيهم عزيزة أو عديمة. راجع القاموس المحيط للفيروز آبادي، ولسان العرب لابن منظور، مادة: أمم.
وقيل الأمية الغفلة والجهالة، فالأمي منه، وذلك هو قلة المعرفة،
راجع مفردات ألفاظ القرآن للراغب الاصفهاني، مادة:أمّ. "

بالطبع لم يتحري النصراني الأمانه في النقل
يحاول أن يبرهن من كلام المعاجم ان الأمي شخص لا يعرف الكتابة فقط .
وإن كان هذا حق .
فإنه نصف الحقيقة
فالأمي من معاجم اللغة تعني شخص لا يقرأ ولا يكتب ، وهذا ما سوف نراه بعد قليل .
أحالنا المقدسي الي ثلاثة مصادر
-لسان العرب لابن منظور
-مفردات ألفاظ القرآن للراغب الاصفهاني
-القاموس المحيط للفيروز آبادي
لنري النقل عن هؤلاء العلماء الأجلاء وغيرهم ونري هل تحرى النصاري الصدق في النقل أم لا .
ثم نستخلص النتيجة بعد قراءة ما سطروه …
قال بن منظور في لسان العرب :
. والأُمِّيّ الذي لا يَكْتُبُ، قال الزجاج: الأُمِّيُّ الذي على خِلْقَة الأُمَّةِ لم يَتَعَلَّم الكِتاب فهو على جِبِلَّتِه، وفي التنزيل العزيز: ومنهم أُمِّيُّون لا يَعلَمون الكتابَ إلاّ أَمَانِيَّ؛ قال أَبو إسحق: معنى الأُمِّيّ المَنْسُوب إلى ما عليه جَبَلَتْه أُمُّه أي لا يَكتُبُ، فهو في أَنه لا يَكتُب أُمِّيٌّ، لأن الكِتابة هي مُكْتسَبَةٌ فكأَنه نُسِب إلى ما يُولد عليه أي على ما وَلَدَته أُمُّهُ عليه، وكانت الكُتَّاب في العرب من أَهل الطائف تَعَلَّموها من رجل من أهل الحِيرة، وأَخذها أَهل الحيرة عن أَهل الأَنْبار.
وفي الحديث: إنَّا أُمَّةٌ أُمِّيَّةٌ لا نَكْتُب ولا نَحْسُب؛ أَراد أَنهم على أَصل ولادة أُمِّهم لم يَتَعَلَّموا الكِتابة والحِساب، فهم على جِبِلَّتِهم الأُولى.
وفي الحديث: بُعِثتُ إلى أُمَّةٍ أُمِّيَّة؛ قيل للعرب الأُمِّيُّون لأن الكِتابة كانت فيهم عَزِيزة أَو عَديمة؛ ومنه قوله: بَعَثَ في الأُمِّيِّين رسولاً منهم.
والأُمِّيُّ العَييّ الجِلْف الجافي القَليلُ الكلام؛ قال: ولا أعُودِ بعدَها كَرِيّا أُمارسُ الكَهْلَةَ والصَّبيَّا، والعَزَبَ المُنَفَّه الأُمِّيَّا قيل له أُمِّيٌّ لأنه على ما وَلَدَته أُمُّه عليه من قِلَّة الكلام وعُجْمَة اللِّسان، وقيل لسيدنا محمدٍ رسول الله، صلى الله عليه وسلم، الأُمِّي لأَن أُمَّة العرب لم تكن تَكْتُب ولا تَقْرَأ المَكْتُوبَ، وبَعَثَه الله رسولاً وهو لا يَكْتُب ولا يَقْرأُ من كِتاب، وكانت هذه الخَلَّة إحْدَى آياته المُعجِزة لأَنه، صلى الله عليه وسلم، تَلا عليهم كِتابَ الله مَنْظُوماً، تارة بعد أُخْرَى، بالنَّظْم الذي أُنْزِل عليه فلم يُغَيِّره ولم يُبَدِّل أَلفاظَه، وكان الخطيبُ من العرب إذا ارْتَجَل خُطْبَةً ثم أَعادها زاد فيها ونَقَص، فحَفِظه الله عز وجل على نَبيِّه كما أَنْزلَه، وأَبانَهُ من سائر مَن بَعَثه إليهم بهذه الآية التي بايَنَ بَينه وبينهم بها، ففي ذلك أَنْزَل الله تعالى: وما كنتَ تَتْلُو من قَبْلِه من كِتاب ولا تَخُطُّه بِيَمِينِك إذاً لارْتابَ المُبْطِلون الذين كفروا، ولَقالوا: إنه وَجَدَ هذه الأَقاصِيصَ مَكْتوبةً فَحَفِظَها من الكُتُب.

القاموس المحيط للفيروز أبادي : القاموس المحيط : الأُمِّيُّ : نسبة إلى الأمّ أو الأمّة.-: الذي لا يقرأ ولا يكتب .
معجم الغني :
أُمِّيٌّ، ةٌ - ج: أُمِّيُّونَ، أُمِّيَّاتٌ. [أ م م]. "كانَ أُمِّيّاً" : أَيْ لاَ يَعْرِفُ الكِتابَةَ وَلاَ القِراءةَ .
وايضا
أُمِّيَّةٌ - [أ م م]. 1."كانَتِ الأُمِّيَّةُ مُنْتَشِرَةً بَيْنَ النَّاسِ": عَدَمُ شُيوعِ الكِتابَةِ وَالقِراءةِ، أَي الجَهْلُ بِهِما.
محيط المحيط : محيط المحيط : و الأُمِّيّ الذي لا يَكْتُبُ , قال الزجاج : الأُمِّيُّ الذي على خِلْقَة الأُمَّةِ لم يَتَعَلَّم الكِتاب فهو على جِبِلَّتِه …. وقيل لسيدنا محمدٍ رسول الله , الأُمِّي لأَن أُمَّة العرب لم تكن تَكْتُب ولا تَقْرَأ المَكْتُوبَ , وبَعَثَه الله رسولًا وهو لا يَكْتُب ولا يَقْرأُ من كِتاب .

-مفردات ألفاظ القرآن للراغب الاصفهاني :
والأمي: هو الذي لا يكتب ولا يقرأ من كتاب، وعليه حمل: {هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم} [الجمعة/2] قال قطرب: الأمية: الغفلة والجهالة، فالأمي منه، وذلك هو قلة المعرفة، ومنه قوله تعالى: {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني} [البقرة/78] أي: إلا أن يتلى عليهم
قال الفراء: هم العرب الذين لم يكن لهم كتاب، و {النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل} [الأعراف/157] قيل: منسوب إلى الأمة الذين لم يكتبوا، لكونه على عادتهم كقولك: عامي، لكونه على عادة العامة، وقيل: سمي بذلك لأنه لم يكن يكتب ولا يقرأ من كتاب، وذلك فضيلة له لاستغنائه بحفظه، واعتماده على ضمان الله منه بقوله: {سنقرئك فلا تنسى} [الأعلى/6].
وقيل سمي بذلك إلي أم القرى . اهـ
نستخلص من هذا ان الأمي :
1-لا يقرأ
2-لا يكتب
وتعدد الاراء حول سبب تسميته بذلك فقد قيل لأنه :
-لمنسوب إلى ما عليه جبلَته أُمه أي لا يكتب
-منسوب إلي الأمة الذين لم يكتبوا
-منسوب إلي أم القري
وما يفيدنا في ذلك
هو إثبات أن الأمي لغوياً هو الشخص الذي لا يعرف القراءة ولا الكتابة

المعنى الاصطلاحي للفظة أمي
[size="5"]/size]

اقتباس :
" لم يأخذ القران لفظة أمي أميين بمعناها اللغوي، بل اخذها بمعناها الاصطلاحي. وهذا ما دل عليه الواقع القراني وذلك في قوله: في سورة آل عمرن:(وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا). ال عمران 20 .
قال امام المفسرين الطبري في تفسيره للآية: وقل يا محمد للذين أوتوا ا

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

الحظ العاآثر يمهــد لحظ سعيد?!

كتبها حنين وصال ، في 5 ديسمبر 2010 الساعة: 06:22 ص


يُحكى أن شيخاً كان يعيش فوق تل من التلال ويملك جواداً وحيداً محبباً إليه ففر جواده وجاء إليه جيرانه يواسونه لهذا الحظ العاثر فأجابهم بلا حزنـ و ما أدراكم أنه حظٌ عاثر ؟

و بعد أيام قليلة عاد إليه الجواد مصطحباً معه عدداً من الخيول البريّة فجاء إليه جيرانه يهنئونه على هذا الحظ السعيد فأجابهم بلا تهللـ و ما أدراكم أنه حظٌ سعيد ؟ولم… تمض أيام حتى كان إبنه الشاب يدرب أحد هذه الخيول البرية فسقط من فوقه وكسرت ساقه وجاءوا للشيخ يواسونه في هذا الحظ السيء فأجابهم بلا هلعـ و ما أدراكم أنه حظ سيء؟و بعد أسابيع قليلة أعلنت الحرب وجند شباب القرية و أعفت إبن الشيخ من القتال لكسر ساقه فمات في الحرب شبابٌ كثر ..
و هكذا ظل الحظ العاثر يمهد لحظ سعيد و الحظ السعيد يمهد لحظ عاثر الى ما لا نهاية ليس في القصة فقط بل و في الحياة لحد بعيد ..

أهل الحكمة

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

هكذآ يرضى الحبيبــ حبيبهـ

كتبها حنين وصال ، في 4 ديسمبر 2010 الساعة: 23:26 م

 

بسم الله الرحمن الرحيم 

الطريق الى الجنه وارضاء من تحبــ  

قال -سبحانه وتعالى-: (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ . إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ . مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ)(ق:16-18)


علينا ان نعلم قبل ان يرقبنا بشر اننا مراقبين من الخالق جلا وعلا

انظر الى الوريد ما اقربه آليك هو اقرب اليك منهـ

حتى ما تفكر به قبل ان تفعله يعلمه الله عزوجل اتممت فعله او تراجعت عنهـ …

وسخر من هم على اليمن والشمال ليكتبوا كل ما تفعله من حركات وكل ما تكتبه

من كلمات و ما تفكر فيه مكتوب فى صحيفتكــ

يوم ان تلاقى الله عزوجل……..

 

 

 

الله عزوجل وكل الله ملائكه كرام يحفظون اعمالنا ويكتبون كل ما نفعل ..

 

الملائكه المكرمين من اطعوا الله وسجدوا لكـ

ولم يعصوا الله ابدآ

هم بجوارك يسجلوا ما تفعل من خير فلا تفعل الا كل الخير

 (وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ . كِرَامًا كَاتِبِينَ . يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ)(الانفطار:10-12).

لقمان عليه السلام كيف كان يخاف الله

ويعلم ان الله  يراقبه في كل شيء حتى خواطره

قال لولدهـ

(يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَوَاتِ أَوْ فِي الأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ)(لقمان:16).

&
فيجب ان يحذر الا

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

الحسن البصري والحجاج الثقفي

كتبها حنين وصال ، في 4 ديسمبر 2010 الساعة: 19:59 م

 

ولي الحجاج بن يوسف الثقفي العراق وطغى في ولايته وتجبّر, كان الحسن البصري أحد الرجال القلائل الذين تصدوا لطغيانه وجهروا بين الناس بسوء أفعاله وصدعوا بكلمة الحق في وجهه, من ذلك أن الحجاج بنى لنفسه بناء في واسط, فلما فرغ منه نادى في الناس أن يخرجوا للفرجة عليه والدعاء له بالبركة.
فلم يشأ الحسن أن يفوّت على نفسه فرصة اجتماع الناس هذه, فخرج اليهم ليعظهم ويذكّرهم ويزهدهم بعرض الدنيا ويرغبهم بما عند الله عز وجل, ولما بلغ المكان ونظر الى جموع الناس وهي تطوف بالقصر المنيف مأخوذة بروعة بنائه مدهوشة بسعة أرجائه مشدودة الى براعة زخارفه, وقف فيهم خطيبا, وكان في جملة ما قاله: لقد نظرنا فيما ابتنى أخبث الأخبثين فوجدنا أن فرعون شيد أعظم مما شيّد وبنى أعلى مما بنى ثم أهلك الله فرعون وأتى على ما بنى وشيّد.
ليت الحجاج يعلم أن أهل السماء قد مقتوه, وأن أهل الأرض قد غرّوه..
ومضى يتدفق على هذا المنوال حتى أشفق عليه أحد السامعين من نقمة الحجاج فقال له: حسبك يا أبا سعيد.. حسبك, فقال له الحسن: لقد أخذ الله الميثاق على أهل العلم ليبيننه للناس ولا يكتمنه___
وفي اليوم التالي دخل الحجاج الى مجلسه وهو يتميز من الغيظ وقال لجلاسه: تبا لكم وسحقا, يقوم عبد من عبيد أهل البصرة ويقول فينا ما يشاء أن يقول ثم لايجد فيكم من يردّه أ, ينكر عليه, وال

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

=> نصـــــائح لقمان لابنهـ <=منقول

كتبها حنين وصال ، في 4 ديسمبر 2010 الساعة: 19:32 م



المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

فوزى آدريس وآميرهـ آبليس ,وللحق كلمه علياآ

كتبها حنين وصال ، في 3 ديسمبر 2010 الساعة: 21:02 م

 الكاتب والروائي السعودي فوزي صادق

 

 يشارك بمعرض قطر للكتاب الدولي

يومي الثاني والثالث من ديسمبر القادم

ويوقع للجمهور الكريم روايتين

أميرة إبليس ورواية 2012

 

مادمت قادر على البكاء

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

الرد على الاعجاز القرأنى للصعود للسماء بسلم

كتبها حنين وصال ، في 2 ديسمبر 2010 الساعة: 13:26 م

الصعود للسماء طرح انتشر على الانترنت لعبد الدائم الاكحل 

 الرد عليه من القرأن - { ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ } [فصلت : 11] بالفعل اكتشف العلماء أن أصل الغلاف الجوي كان دخانا، بل صوروا أحد الكواكب المكتشفة حديثا في منظومة نجمية مازال يغلفه الدخان

{ هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } [البقرة : 29] بالفعل تبين للعلماء أن الغلاف الجوي تم تقسيمه إلى سبع طبقات كما يلي

3- { فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ } [فصلت : 12] لقد أعلن العلماء أنه بعد تحليل بعض الصخور تبين لهم بجلاء أن الغلاف الجوي تحول من دخان إلى غاز خلال 2 مليار عام

4- { وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاء أَمْرَهَا } [فصلت : 12]، وبعد تركيب أجهزة أخذ العينات واختبارها وتحليلها في المناطيد والطائرات والصواريخ وجدوا أن لكل طبقة خصائصها ونشاطاتها وفوائدها

5- { الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقاً مَّا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِن تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِن فُطُورٍ / ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِأً وَهُوَ حَسِيرٌ } [الملك : 3-4]، الآية توضح بجلاء تام أن السماوات طباق فوق بعضها البعض، نراها بأم أعيننا، لكن لا نرى التفاوت بينها، والسبب واضح لأنها غازية، ألا يدل ذلك على أنها طبقات الغلاف الجوي السبع ؟ وهي ليست كما يزعم البعض أنها الكواكب الأخرى أو الكون وغيره ؟

6- { الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ } [الأنعام : 1]، إن الليل والنهار يتعاقبان على كوكب الأرض وليس على الكون كله، مما يعني أن كوكب الأرض بشقيه الأرض والغلاف الجوي هو المقصود به مصطلح ( السماوات والأرض )

7- يقول الله عز من قائل عن مراحل الخلق { هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } [البقرة : 29]، إن الكون يحوي تريليونات من الكواكب مثل الأرض، منها ما هو أكبر ومنها ما هو أصغر، و الأرض ليست إلا داخل ذرة داخل ذرة بالنسبة للكون، والكون مخلوق قبل الأرض من مليارات السنين، حثي أن الكون من 12 – 19 مليار سنة مضت / الأرض من 4.5 مليار سنة مضت، فهل يعقل أن خلق الأرض سبق تشكيل الكون ؟ هذا يوضح بأن المقصود هنا بالسماء هو الغلاف الجوي الذي تم تشكيله بعد الأرض، إننا نؤمن أن الله قادر على كل شئ { إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ } [يس : 82]، لكن هو الحكيم الخبير الذي علمنا منطق الحكمة والتسلسل في خلقه كله { إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ } [الأعراف : 54] ولم يخلقهم في لمح البصر مع التسليم بقدرته على ذلك بكل تأكيد، مما يعني توجيه الله لنا بأن نحكم على الأشياء من منطلق التسلسل الخلقي والعلمي والمنطقي وليس بعفوية

8- { أَأَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّمَاء بَنَاهَا } [النازعات : 27]، فهل بني الكون كله ومن بعده سبعة أكوان على الأرض التي هي اقل من الذرة بالنسبة لحجم الكون ؟ أما الغلاف الجوي فبالفعل بني على الأرض، أكرر أن الله قادر على كل شئ، لكنه هو الذي يوجهنا بأن نحكم على الأشياء من منطلق التسلسل الخلقي والعلمي والمنطقي وليس بعفوية، فإذا سمع علماء الفضاء بأننا نعتقد أن الكون بني على الأرض لأدركوا مدى جهلنا بالحقائق العلمية والثوابت التجريبية، ولكانت النتيجة زيادة كفرهم بالإسلام ودعوتنا لأن نتعلم أولا ما هو الكون ثم نتحدث عنه، أما إذا علموا أن القرآن الكريم يشير لبناء الغلاف الجوي على الأرض فهو عين ما أدركوا، ولتيقنوا بأن القرآن كلام الله، إذن لنفكر قبل التحدث، لأن الخطأ نتيجته خسارة لدعوة ديننا وليس نصرا له

9- { رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا } [النازعات : 28]، أيضاً { أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ / وَإِلَى السَّمَاء كَيْفَ رُفِعَتْ } [الغاشية : 17- 18]، مما يعني أن السماء تم رفعها على الأرض، فهل هذا الكون ذو حجم 19 مليار سنة ضوئية تم رفعه على الأرض ذات حجم 0.07 ثانية ضوئية ؟ أما ذلك فينطبق على الغلاف الجوي تماما

10- { وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ } [الطور : 5]، السماء سقف مرفوع للأرض، الكون ليس مرفوعا على الأرض، وإنما الغلاف الجوي هو المرفوع على الأرض

11- { وَيُمْسِكُ السَّمَاء أَن تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ } [الحج : 65]، هل هذا الكون كله يهدد الأرض بالوقوع عليها ؟ إن الأرض لا تظهر على خارطة المجموعة الشمسية إذ إنها تعدل جزء من 277 ألف جزء من المجموعة الشمسية ! ولولا تكبيرها للتوضيح لما يمكن رؤيتها أبدا، فما بالنا بنسبتها للمجرة ! ثم ما بالنا بنسبتها للكون ! أهذا الكون يمكن أن يقع على الأرض ؟ بالطبع لا، ولكن بالنسبة للغلاف الجوي بالفعل يمكن أن يقع على الأرض، تلك الحقائق واحدة تلو الأخرى تدمغ بأن السماء المقسمة لسبعة سماوات هي الغلاف الجوي المقسم لسبع طبقات

12- { رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا } [النازعات : 28]، السمك هو الطبقة الخفيفة التي تغلق شيئاً أكبر منها، فجلد الإنسان سمك له، كقشرة ال سمك لها، إن اختيار الله لألفاظ وتعبيرات القرآن الكريم غاية في الدقة ومذهل في موضعه، فهل الكون ذو حجم 19 مليار سنة ضوئية تم رفعه على الأرض ذات حجم 0.07 ثانية ضوئية ؟ أما ذلك فينطبق على الغلاف الجوي تماما، فلو زعمنا أن الكون سمك للأرض لكانت طامة في حق ديننا، أما الغلاف الجوي فتلك بالفعل هي مكانته من الأرض

13- { وَإِذَا السَّمَاء كُشِطَتْ } [التكوير : 11]، والشئ المكشوط يكون رقيقا بالنسبة للشئ المكشوط منه، وذلك ينطبق على الغلاف الجوي بالنسبة للأرض، ولا ينطبق على الكون ذو حجم 19 مليار سنة ضوئية بالنسبة للأرض ذات حجم 0.07 ثانية ضوئية، فلو كان الكون هو السماء، فكيف يرد تعبير كشط ؟ فتعبير كشط يبين أن السماء قشرة على الأرض سيتم كشطها يوم القيامة، وستكون إحدى مظاهر انهيار الحياة على كوكب الأرض

14- { وَالسَّحَابِ الْمُسَخِّرِ بَيْنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ } [البقرة : 164]، وكما نعلم أن السحاب يطير فوق الأرض بحد أقصى ارتفاع 16 كلم في الغلاف الجوي والتي يصل ارتفاع طبقاتها السبع فوقنا إلى 1000 كلم، بمعنى أن السحاب يتجمع في أول 1.6 % فقط من الغلاف الجوي، باقي الـ 98.4 % فوقه غلاف جوي بلا سحاب، وبالتالي يعتبر السحاب قشرة متدنية تماما في الغلاف الجوي، عندئذ تكون مقارنته بالغلاف الجوي ممكنة، أما مقارنته بالكون فهي مستحيلة، وبالتالي كونه بين الأرض والغلاف الجوي صحيحاً، أما أن يتم وصف السحاب بين الأرض والكون فلا يمكن

15- { وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً } [البقرة : 22] تكررت 20 مرة، لاحظ عزيزي القارئ أن السحاب المطير بالغلاف الجوي وليس بالكون، مما يؤكد أن الغلاف الجوي هو السماء، بل لاحظ عزيزي القارئ أن القرآن الكريم لم يرد به أبدا أن الله أنزل من السماوات ماء وإنما من السماء، وبالفعل فالسحاب المطير يقع في الطبقة الأولى فقط من الغلاف الجوي المسماة بالتروبوسفير، ألا يعد ذلك دليلا قاصما على كون الغلاف الجوي المقسم لسبع طبقات هو هو السماء التي قسمها الله لسبع سماوات ؟

16- { أَوْ كَصَيِّبٍ مِّنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ } [البقرة : 19]، الرعد والبرق يحدث في الطبقة الأولى من الغلاف الجوي فقط وهو التروبوسفير، ولا تحدث تلك الظواهر في الكون كله، مما يعني أن الكون كله ليس السماء الأولى، أو أن السماوات هي الأجرام السماوية من الكواكب والشمس والقمر والمذنبات وخلافه، وإنما السماوات هي الغلاف الجوي بطبقاته السبع، لاحظ أن الآية تحدد سماء وليس السماوات، والسماء الأولى التي هي طبقة الغلاف الجوي الأولى المسماة بالتروبوسفير هي التي تحدث بها معظم الظواهر الجوية

17- { أَلَمْ يَرَوْاْ إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاء } [النحل : 79]، إنها المرة الوحيدة في القرآن التي ذكر بها لفظ " جو "، وذلك ليوضح أن السماء الدنيا الأولى هي الأخرى بها تقسيمات جزء جوي وآخر غير جوي

18- { وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاء فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ } [الحج : 31]، ثلاثة أوصاف لا تجتمع إلا في الغلاف الجوي ولا يمكن أن تجتمع في الفضاء أو الكواكب أو الأجرام السماوية الأخرى بالنسبة لنا، وهي أن يخر أحد من السماء لأن تلك هي الجاذبية الأرضية التي تؤثر على أي شيء في الغلاف الجوي وليس لها تأثير في / من /على الفضاء الخارجي، الطير في الغلاف الجوي وليس في الكون، الريح في الغلاف الجوي وليست في الكون، إن ذلك يوضح بجلاء أن السماء يقصد بها الغلاف الجوي فقط وليس الكون أو الأجرام السماوية الأخرى من كواكب وخلافه

19- { وَجَعَلْنَا السَّمَاء سَقْفاً مَّحْفُوظاً وَهُمْ عَنْ آيَاتِهَا مُعْرِضُونَ } [الأنبياء : 32]، الكون لا يحمينا، وإنما هو مصدر تهديد شديد الخطورة يمكن أن يبيد جميع صور الحياة على الأرض في لمح البصر، إذ أنه مصدر للآشعة القاتلة والنيازك والغبار الكوني، أما الغلاف الجوي فهو الذي يحمينا، حيث أن كل طبقة لها وظيفة حمائية للأرض، منها ما يفتت النيازك الصغيرة ويحرقها ويحولها لشهب، ومنها ما يرشح ويصفي الآشعة، ومنها ما يبعد الآشعة الكونية الخطرة مثل آشعة فان آلن … إلخ. وفي ذلك دليل عظيم على أن السماء المقصودة هنا في الآية هي الغلاف الجوي وليست الكون، كما أن الغلاف الجوي بحد ذاته حافظ للأرض ومحفوظ من التبعثر وعدم التماسك

20- { يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانفُذُوا لَا تَنفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ } [الرحمن : 33]، بالفعل لقد نفذنا من أقطار الغلاف الجوي السبع وهم السماوات السبع، أما الكون فيستحيل النفاذ منه، الآية لا تنفي إمكانية النفاذ بل على العكس تقرر انه يمكننا النفاذ بشرط السلطان وهو القدرة التامة، فالآية لا تتحدث عن يوم القيامة حيث لا سلطان لأحد على أي شئ في ذلك الموقف، وإنما تعني إمكانية تصنيع الصواريخ إذا توافر السلطان وهو العلم، المقدرة التصنيعية، الاستقلالية السياسية، الضرورة الإستراتيجية، الجدوى الاقتصادية، الحتمية القومية

21- { وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاء فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَساً شَدِيداً وَشُهُباً } [الجن : 8]، { إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ } [الصافات : 10]، { إِلاَّ مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُّبِينٌ } [الحجر : 18]، والشهاب حصى صغير ( تتفاوت أحجامه بداء من حبة الرمل حتى حجم طوبة بقطر 5 سنتيمتر تق

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

الأنسان الواعي وما يميزهـ

كتبها حنين وصال ، في 2 ديسمبر 2010 الساعة: 06:48 ص

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

{الارتقاء بالنفس}
هو ذلك الشيء الذي يميز الإنسان الواعي
الذي يفهم سبب وجوده ..
ويعرف كيف يمضي أيامه في هذه الدنيا
عن آخرين من البشر الذين يتيهون في الحياة ..

(الارتقاء بالنفس)
يعني الابتعاد عن كل ما يعيب نفسك ..
ويأتي لها بالذل والهوان سواء بتفكير ..
بفعل .. أو بكلام ..
عندما ترتقي بنفسك ستجد الكثير من الناس
الذين مثلك ..وأيضا الكثير ممن هم أقل منك ..

(الارتقاء بالنفس)
يعني الابتعاد عن الدخول في التفاهات ..
الابتعاد عن مجالسة أهل السوء ..
الابتعاد عن كل ماهو مشبوه ..
البقاء صامدا في هذه الدنيا ..
الكبيرة لا يهمك ما تسمع .. ولا ما ترى ..
سيقولون عنك إنك لا تفهم .. متخلف .. رجعي ..
قل هذا أنا .. وأنا مقتنع بنفسي ..

(الارتقاء بالنفس)
أن تبتعد أحيانا وتنسحب بهدوء ..
لأن استمرارك سيقلل قيمتك
مع من لا يثمنون القيم ومعانيها ..
قد تكون في تحاور مع من لا يعرفون
معنى الحوار واساسياته ..
وقد تجد صعوبة في نصح من لا يتقبل النصيحة ..
عندها إنسحب بهدوء ..
فإنك بذلك ترتقي بنفسك ..

(الارتق

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

الآيات الكريمة التي تتحدث عن أخلاق الرسول

كتبها حنين وصال ، في 2 ديسمبر 2010 الساعة: 04:54 ص

أخلاق نبى الله الكريم 

صل الله عليه وسلم 

هى رحمه لنا وصبر على الاذى

والابتلاء مما نراه بحايتنا ……

ففي هذه الآيات بيان لمدى رحمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وشفقته بمن دعاهم إلى الهداية فأعرضوا عنها حتى أنه كاد يهلك من الحزن والأسى لأنهم لم يؤمنوا، وهذا يدل على ما يحمله هذا القلب العظيم من حب الخير للناس كافة، وصدق الله تعالى إذ قال: (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) الأنبياء: 107و.قوله تعالى : (وَإنكَ لعَلى خُلقٍ عَظيم)القلم آية 4.
هل يقصد بخلق الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وهل ذكر خلق الرسول في القرآن؟ وما هي الآيات الدالة على خلقه؟
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه عليه الصلاة والسلام بعدما نزل الوحي عليه صار امتثال أوامره واجتناب نواهيه سجية له، وخلقاً ثابتاً من أخلاقه، هذا مع ما جبله الله عليه قبل ذلك من الخلق العظيم، والحياء والكرم والشجاعة والصفح والحلم والأمانة والصدق. وقد وصفه ربه سبحانه بأنه لعلى خلق عظيم، وأكد ذلك الوصف مرتين في آية واحدة، فأكده بإن، وأكده باللام فقال سبحانه وتعالى(وإنك لعلى خلق عظيم)القلم: 4.وأثنى عليه في آيات أُخر منها قوله تعالى(لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيراً) الأحزاب: 21 فبين سبحانه أنه عليه الصلاة والسلام الأسوة الحسنة التي ينبغي للأمة أن تتأسى به في كل شيء قال تعالى (هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين) الجمعة: 2

والتزكية هي التطهير من أدناس الأعمال والأقوال والأخلاق والنيات، فجعل الله من صفات نبيه أنه يزكي من آمن به واتبعه، ولا يمكن أن تكون هذه التزكية بمجرد القول، بل لابد أن يكون المزكي صلى الله عليه وسلم مثالاً حياً رفيعاً في التزكية.
وقال سبحانه: (فبما رحمةٍ من الله لنت لهم ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك) آل عمران: 159 فوصفه بخلق الرحمة ولين الجانب، ونفى عنه ما يقابلهما من سوء الأخلاق،
ووصفه سبحانه وتعالى( أنه عزيز عليه ما عنتم) أي يشق عليه ضرركم وأذاكم، وأنه حريص عليكم أي على ما ينفعكم في دنياكم وأخراكم، وختم الآية بأنه بالمؤمنين رؤوف رحيم.
وقال سبحانه وتعالى( يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

الآعجاز العلمي للقرأنـ للدكتور مساعد سليمان الطيار

كتبها حنين وصال ، في 2 ديسمبر 2010 الساعة: 04:14 ص

بسم الله الرحمن الرحيم

قال السائل : ما رأيكم بما يسمى الآن بالإعجاز العلمي للقرآن , وهل يدخل تحت علوم القرآن ؟
الجواب : للدكتور مساعد بن سليمان الطيار .
إن هذه المسألة تعتبر من المسائل العلمية التي حدثت في هذا العصر ، والموضوع أكبر من أن يجاب عنه في مثل هذا الموضع ، لكن أستعين بالله ، وأذكر من ما يفتح الله به عليَّ .

1 ـ إنَّ هذا الموضوع يدخل تحت التفسير بالرأي ، فإن كان المفسر به ممن تأهل وعَلِمَ ، كان تفسيره محمودًا ، وإن لم يكن من أهل العلم فإن تفسيره مذموم ، وإن كان قد يصل إلى بعض الحقِّ .

2 ـ إنَّ الإعجاز العلمي يدخل في ما يسمى بالإعجاز الغيبيي ، وهو فرع منه ، إذ مآله الإخبار بما غاب عن الناس فترة من الزمن ، ثمَّ علمه المعاصرون .
وإذا تحقَّق ذلك ، فليعلم أنَّ هذا النوع من الإعجاز ليس مما يختص به القرآن وحده ، بل هو موجود في كل كتب الله السابقة ؛ لأنَّ الإخبار في هذه الكتب عن الحقائق الكونية لا يمكن أن يختلف البتة .
وعدم وجود ما يطابق علم القرآن في كتبهم التي بين يديهم إنما هو لتحريفهم لها ، فلينتبه لذلك .
ومن باب إيضاح هذه المسألة بالذات ؛ يقال : إنَّ كتب الله السابقة توافق القرآن في جميع ما يتعلق بوجوه الإعجاز المذكورة عدا ما وقع به التحدِّي ، إذ لم يرد نصُّ صريح يدل على أنه قد تُحدِّي الأقوام الذين نزل عليهم كتب ، كما هو الحال بالنسبة للقرآن .

3 ـ إن قصارى الأمر في مسألة الإعجاز العلمي أنَّ الحقيقة الكونية التي خلقها الله ، وافقت الحقيقة القرآنية التي تكلم بها الله ، وهذا هو الأصل ؛ لأنَّ المتكلم عن الحقيقة الكونية المخبر بها هو خالقها ، فلا يمكن أن يختلفا البتة .
وكل ما في الأمر أنَّ هذه الحقيقة الكونية كانت غائبة من جهة تفاصيلها عن السابقين ، فمنَّ الله على اللاحقين بمعرفة هذه التفاصيل ، فكشفوا عنها ، وأثبتوا حقيقة ما جاء في القرآن من صدق ، فكان اكتشاف ذلك من دلائل صدق القرآن الذي أخبر عنها بدقة بالغة ، لم تظهر تفاصيلها إلا في هذا العصر الذي نبغ فيه سوق البحث التجريبي الذي صارت دولته إلى الكفار دون المسلمين ، فصاروا إذا ما اكتشفوا أمرًا جديدًا عليهم سارع المعتنون بالإعجاز العلمي لإثبات وجوده في نصوص القرآن .

4 ـ إن كثيرًا ممن كتب في الإعجاز العلمي ليس ممن له قدم في العلم الشرعي فضلاً عن علم التفسير ، وكان من أخطار ذلك أن جُعلت الأبحاث في العلوم التجريبية أصلاً يُحكم به القرآن ، وتأوَّل آياته لتتناسب مع هذه النظريات والفرضيات .
وكل من دخل إلى التفسير وله أصل ، فإن أصله هذا سيؤثر عليه ، وسيقع في التحريف ، كما وقع التحريف عند المعتزلة الذين جعلوا العقل المجرد أصلاً يحتكمون إليه ، وكما وقع لغيرهم من الطوائف المنحرفة .
والذي يدل على وقوع الانحراف في هذا الاتجاه الحرص الزائد على إثبات حديث القرآن عن كثير من القضايا التي ناقشها الباحثون التجريبيون .

5 ـ إن كتاب الله أعلى وأجل من أن يجعل عرضة لهذه العقول التي لم تتأصل في علم التفسير ، فأين هم من قول مسروق :( اتقوا التفسير ، فإنما هو الرواية عن الله).

6 ـ إنَّ في نسب الإعجاز ، أو التفسير إلى (العلمي) فيها خلل كبير ، وأثر من آثار التغريب الفكري ، فهذه التسمية منطلقة من تقسيم العلوم إلى أدبية وعلمية ، كما هو الحال في المدارس الثانوية سابقًا ، وفي الجامعات حتى اليوم ، وفي ذلك رفع من شأن العلوم التجريبية على غيرها من العلوم النظرية التي تدخل فيها علوم الشريعة .
وإذا كان هذا يسمى بالإعجاز العلمي ، فما ذا يسمى الإعجاز اللغوي ، أليس إعجازًا علميًا ، أليست اللغة علمًا ، وقل غيرها في وجوه الإعجاز المحكية .
لا شكَّ أنها علوم ، لكنها غير العلم الذي يريده الدنيويون الغربيون الذين أثروا في حياة الناس اليوم ، وصارت السيادة لهم . ومما يؤسف عليه أن يتبعهم فضلاء من المسلمين في هذا المصطلح دون التنبه لما تحته من الخطر والخطأ .

7 ـ ومما يلاحظ في أصحاب الإعجاز العلمي عدم مراعاة مصطلحات اللغة والشريعة ، ومحاولة تركيب ما ورد في البحوث التجريبية على ما ورد في القرآن ، ومن الأمثلة على ذلك أن القرآن يذكر عرشًا وكرسيِّا وقمرًا وشمسًا وكواكب ونجومًا وسموات سبع ، من الأرض مثلهن … الخ
ومصطلحات العلم التجريبي المعاصر زادت على هذه ، وذكرت لها تحديدات وتعريفات لا تُعرفُ في لغة القرآن ولا العرب ، فحملوا ما جاء في القرآن عليها ، وشطَّ بعضهم فتأوَّل ما في القرآن إلى ما لم يوافق ما عند الباحثين التجريبين المعاصرين .
فبعضهم جعل السموات السبع هي الكواكب السبع السيارة ، وجعل الكرسي المجرات التي بعد هذه المنظومة الشمسية ، والعرش هو كل الكون .
وآخر يجعل ما تراه من نجوم السماء التي أقسم الله بها وأخبر عن عبوديتها ، وجعلها علامات ؛ يجعل ما تراه مواقع النجوم ، وإلا فالنجوم قد ماتت منذ فترة . إلى غير ذلك من التفسيرات الغريبة التي تجيء مرة باسم الإعجاز العلمي ، ومرة باسم التفسير العلمي … الخ من المسميات .
وكل هذا الجهد إنما هو لأجل التوفيق بين ما يسمونه علمًا ، وبين ما جاء في القرآن .
ولقد كان لهذه القضية سلفٌ كالفلاسفة الذين عاشوا في ظلِّ الإسلام حين أرادوا أن يوفِّقوا بين ما في القرآن وبين ما في الفلسفة مما يسمونه حقيقة .

8 ـ إنَّ بعض من نظَّر للإعجاز العلمي ، وضع قاعدة ، وهي أن لا يفسَّر القرآن إلا بما ثبت حقيقة علمية لا تقبل الشكَّ ، لئلا يتطرق الشك إلى القرآن إذا ثبت بطلان فرضية فسِّرت بها آية .
وهذا القيد خارجٌ عن العمل التفسيري ، ولا يتوافق مع أصول التفسير ، وهو قيد يلتزم به مقيِّده ـ وإن لم يكن في الواقع قد التزمه كثيرون ممن بحث في هذا الموضوع ـ ولا يُلزِمُ به المفسِّرَ ؛ لأنَّ التفسير أوسع من الإعجاز .
ومن عجيب الأمر أن بعضهم يؤكد على هذه القاعدة ، ويجعل المقام في الإعجاز مقام تحدٍ للكفار ، ويقول : … أن القرآن الذي أنزل من قبل ألف وأربعمائة سنة على النبي الأمي صلى الله عليه وسلم في أمة غالبيتها الساحقة من الأميين ـ يحوي من حقائق هذا الكون ما لم يستطع العلماء إدراكه إلا منذ عشرات قليلة من السنين ، هذا السبق يستلزم توظيف الحقائق ، ولا يجوز أن توظف فيه الفروض والنظريات إلا في قضية واحدة وهي قضية الخلق والإفناء … لأن هذه القضايا لا تخضع للإدراك المباشر للإنسان ، ومن هنا فإن العلم التجريبي لا يتجاوز فيها مرحلة التنظير ، ويبقى المسلم نور من كتاب ربه أو من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم يعينه على أن يرتقي بإحدى تلك النظريات إلى مقام الحقيقة ، ونكون بذلك قد انتصرنا للعلم بالقرآن الكريم أو بالحديث النبوي الشريف ، وليس العكس . انتهى كلامه .
ولعلك ترى كيف أن هذا القائل ينقض قاعدته في نفس كلامه عنها ، إذ يمكن أن يستخدم غيره هذا الضابط الذي خرم به القاعدة في الحديث عن الخلق والإفناء كما استخدمه هو ، وبهذا فإنه لا يوجد قاعدة تخصُّ الإعجاز العلمي على هذا السبيل ؛ إذ يمكن أن تكون كثير من فرضيات البحوث التجريبية مما لا تخضع للإدراك البشري ، ثم نصححها لورود ما يدل عليها من القرآن اجتهادًا أن هذه الآية تشهد لتلك النظرية .

وهنا مسألة مهمة ، وهي من الذي يُثبتُ أنَّ هذه القضية صارت حقيقةً لا فرضية ؟
أي : من هو المرجع في ذلك ؟ أيكفي أن يُحدِّثَ بها مختصٌّ ، أتكفي فيها دراسةٌ بحثيةٌ ، أتحتاج إلى إجماعٍ من المختصين ؟
هذه المسألة من أولى ما يجب أن يعتني به من يريدون تفسير القرآن بالحقائق التي أثبتها البحث التجريبي المعاصر .
وفي نظري أنَّ هذا هو أول ما يجب على الباحث تأصيله وتأكيد ثبوته من جهة البحث التجريبي ، فإذا ثبت ذلك له ، انتقل من يريد الحديث عن ما يسمى بالإعجاز العلمي إلى المرحلة الثانية ، وهي تعلُّم التفسير وأصوله لئلا يشتطوا في تفسيراتهم ، أو يلووا أعناق النصوص إلى ما يريدون .

9 ـ أما بالنسبة للمفسر ، فإنه لا يمكنه أن ينكر ما يُحكمُ بثبوته من حقائق العلم التجريبي ؛ لأنه لا يملك الأدوات التي يصل بها إلى أن يثبت أو ينكر ، وهذه الأدوات متكاملة عند الباحثين التجريبيين ، وإن أخذها منهم ، فإنما يأخذها ثقة به فيهم لا غير .
وعمل المفسِّر هنا أن يرى صحة انطباق تلك القضية على ما جاء في القرآن من جهة دلالة اللغة والسياق وغيرها ، أي أن عمله عمل تفسيري بحت ، وهو يمتلك أدواته بخلاف كثير ممن كتب في ما يسمى بالإعجاز العلمي الذين لا يملكون تلك الأدوات ، فتراهم يخبطون خبط عشواء .
فكما لا يرضى أصحاب ما يسمى بالإعجاز العلمي بما عند المفسرين من تفسير كل ظواهر الكون التي أثبت البحث التجريبي المعاصر خطأها ، فإن المفسرين لا يرضون لك واحداً من الباحثين التجريبين أن يوافق بين البحث التجريبي وما ورد في القرآن . وإن كنت أرى أن المفسر أقدر في الربط من الباحث التجريبي .

10 ـ إن الربط بين ما يظهر في البحث التجريبي المعاصر وبين ما يرد في القرآن إنما هو من عمل المفسِّر به ، كائنًا من كان هذا المفسر ، وعمليته في هذا بيان معاني القرآن ، وإذا كانت هذه مهمته هنا فإنَّ المفسِّر يبين معانيه بجملة من المعلومات التي قد يكون فيها الضعيف من جهة أفراده ، كبعض الآثار الضعيفة مثلاً . فلو أن مفسِّرًا اعتمد في تفسيره على نظريةٍ من النظريات التي ثبت بطلانها لاحقًا فإنَّ الأمر أن هذا تفسير ضعيف لا يصحُّ ، ولا علاقة للقرآن به ، فالخطأ خطأ المفسر ، وليس الخطأ في القرآن قطعًا .
وهذا يشبه ما لو فسّر مفسِّر بمعنى شاذٍّ ، فهل ينال القرآن خطأ منه ، وهل يقال : إن الخطأ من القرآن ؟ لا شكَّ أن الأمر ليس كذلك .
لكن الأمر اختلف هنا لأنَّ الباحثين فيما يسمى بالإعجاز العلمي يريدون أن يلزموا الناس بما توصَّلوا إليه على أنَّ القرآن حقٌّ لا مرية فيه ؛ لأنه أثبت هذه القضايا قبل أن يعرف الناس تفاصيلها ، فألزموا أنفسهم من جهة التفسير بما لا يلزم ، فأوقعوا أنفسهم في الضيق والحرج ، وظهر عندهم الإلزام بتفسير القرآن بالحقائق ، وذلك ما لم يطبقوه في تفسيراتهم ، كما قلت .

11 ـ إن موضوع ما يسمى بالتفسير العلمي طويل جدًّا ، ولست ممن يردُّه جملة وتفصيلاً ، لكنني أدعو إلى تصحيح مساره ، ووضعه في مكانه الطبيعي دون تزيُّدٍ وتضخيم كما هو الحاصل اليوم ، حتى لقد جعله بعضهم الطريق الوحيد لدعوة الكفار ، وأنَّى له ذلك ؟
لقد أسلم كثير منهم في هذا العصر ـ ولا زالوا يسلمون بما يعرفه كثير ممن خبر إسلامهم ـ ولم يكن إسلامهم بسبب ما ورد في القرآن من حقائق وافقها البحث التجريبي .
نعم لقد كان له أثر في إسلام بعض الكفار ، لكنهم أقل بكثير ممن يسلم عن سبيل الاقتناع بالإسلام ، وبما فيه مما يلائم فطرة البشر ، وهذا الموضوع بذاته بحث يصلح للمتخصصين في قسم الدعوة ، وهو يحتاج إلى عناية .

12 ـ إنَّ أي تفسير جاء بعد تفسير السلف ، فإنه لا يقبل إلا بضوابط ،وهذه الضوابط :
الأول: أن لا يناقض ( أي : يبطل ) ما جاء عن السلف ( أعني : الصحابة والتابعين وأتباع التابعين ) .
ملاحظة : السلف عند أصحاب الإعجاز العلمي كل المفسرين السابقين ، وليس مقصورًا على هذه الطبقات الثلاث .
وذلك لأنَّ فهم السلف حجة يُحتكم إليه ، ولا تجوز مناقضته البتة ، فمن جاء بتفسير بعدهم ، سواءً أكان مصدره لغة ، أو بحثًا تجريبيًا ، فإنه لا يقبل إن كان يناقض قولهم .
فإن قلت : إنه يرد عن السلف في تفسير الآية اختلاف ، فكيف العمل ؟
فالجواب : أنَّ الاختلاف الوارد عنهم أغلبه اختلاف تنوع ، وليس بينه تضادٌّ إلا في القليل منه .
والقاعدة في اختلاف التنوع :
* أن تقبل الأقوال الواردة عنهم على سبيل التنوع ما دام ليس في قبولها جميعًا ما يمنع ذلك.
* أن يُرجَّح أحد أقوالهم على سبيل القول الأَولى والأرجح دون اطِّراح غيره وتركه بالكلية ؛ لأنه قد يستفاد منه في موضع آخر .
والقاعدة في اختلاف التضاد الوارد بينهم أن يرجَّح أحدها على سبيل التعيين لا التنوع ؛ لأنه لا يمكن القول بها معًا ، فلزم الترجيح ، وهو هنا تصحيح لقول ، وترك للآخر .
واطراح ما جاء عنهم بالكلية في هذين النوعين من الاختلاف معناه مناقضة قولهم ، وعدم الاعتبار به ، وهذا واقع كثير ممن تعرض للتفسير وجعل مصدره البحث التجريبي المعاصر .

الثاني : أن يكون المعنى المفسَّر به صحيحًا .
وهو على قسمين :
1- أن يكون المعنى من جهة اللغة ، وهذا لابدَّ أن يثبت لغةً ، وأي تفسير بمعنى لم يثبت من جهة اللغة ، فإنه مردود ، كمن يفسِّر الذرة الواردة في القرآن بالذرة الفيزيائية ، وهذا مصطلح حادث لا يثبت في اللغة .
2- أن يكون المعنى جمليًا لا من جهة اللغة ، كمن يفسِّر خلق الأطوار بأنها الأطوار الداروينية .
وهذا مخالف لما جاء في الشريعة ، وهو غير صحيح في نفسه ؛ لذا لا يصحُّ التفسير به ، ولا بما هو على منهجه البتة .

الثالث : أن يتناسب مع سياق الآية ، وتحتمله الآية .
وهذا قيد مهمٌّ ، وفيه مجال للاختلاف ، لكن لا يجب إلزام الآخر به ، وكثيرٌ من التفسيرات بما وصل إليه البحث التجريبي تدخل في هذا الضابط ؛ إذ قد يكون المعنى غير مناقض لما ورد عن السلف ، وهو معنى صحيح ، لكن يكون وجه ردِّه عدم احتمال الآية له ، والحكم باحتمال الآية له من عدمه محلُّ اجتهادٍ ، وإذا كان الاجتهاد في احتماله أو عدمه عن علم فلا تثريب على الفريقين ، بل في الأمر سعة ، كما هو الحال في الاجتهاد الكائن في علماء أمة محمد صلى الله عليه وسلم .
وسأضرب مثلاً أرجو أن يوضح هذا الأمر ، وهو ما ورد في تفسير قوله تعالى :(فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ) [ الأنعام : 125]
تأمل السياق الذي وردت فيه هذه الآية ، وانظر ـ تكرمًا ـ إلى ما قبلها ، يقول تعالى : (أَوَمَنْ كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُون َ * وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا لِيَمْكُرُوا فِيهَا وَمَا يَمْكُرُونَ إِلا بِأَنْفُسِهِمْ وَمَا يَشْعُرُونَ * وَإِذَا جَاءَتْهُمْ آيَةٌ قَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُوا صَغَارٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُوا يَمْكُرُونَ * فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ * وَهَذَا صِرَاطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيماً قَدْ فَصَّلْنَا الْآياتِ لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ) [ الأنعام : 122 ـ 126]
إن الحديث عن حال الكافر وحال المؤمن ، ثم ضرب مثالاً بحال الأكابر من المجرمين الذين لا يمكن أن يدخل الإيمان قلوبهم لما فيهم من الكفر والإجرام ، ثمَّ بين سبحانه مشيئته في الهداية والإضلال ، وذكر أن من أراد هدايته ، فإنه يشرح صدره للإيمان به وييسره له ، ومن أراد له الضلال ، فإنه يجعل صدره في حال ضيق وحرج شديد ، ولو أراد الإيمان فإنه لا يستطيعه ، كما لا يستطيع الإنسان أن يصعد في السماء .
قال الطبري :( القول في تأويل قوله تعالى :(كأنما يصعد في السماء) : وهذا مَثَلٌ من الله ـ تعالى ذكره ـ ضربه لقلب هذا الكافر في شدة تضييقه إياه عن وصوله إليه ؛ مثل امتناعه من الصعود إلى السماء ، وعجزه عنه ؛ لأن ذلك ليس في وسعه . وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل …).
ثم ذكر الرواية عطاء الخراساني ، قال : مثله كمثل الذي لا يستطيع أن يصعد في السماء .
وعن ابن جريج : يجعل صدره ضيقا حرجا بلا إله إلا الله حتى لا يستطيع أن تدخله ، كأنما يصعد في السماء من شدة ذلك عليه .
وعن السدي : كأنما يصعد في السماء من ضيق صدره .
وتقدير المعنى عندهم : إن عدم قدرة الكافر على الإيمان كعدم قدرة الإنسان على الصعود إلى السماء ، ويكون الضيق والحرج بسبب عدم قدرته على الإيمان لا بسبب التصعد في السماء .
وتفسيرهم لا يعيد التشبيه إلى الضيق والحرج ، وإنما إلى الامتناع من الإيمان وعدم القدرة عليه .
وانشراح النفس للإيمان سابقة له ، فمن يشاء الله له

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

سر السعادهـ للمؤمنين

كتبها حنين وصال ، في 24 نوفمبر 2010 الساعة: 16:29 م

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بدون مقدمات مزخرفة وأحرف متلألئه فـ نحنُ اعتدنا أن نقرأها كثيرآ ,, \\

قد يكون ما أسذكره سرآ وقد لايكون كذلك ولكني أجزم وأنا على ثقة مما سأقوله أن الكثير او الجميع يعرفة ولكن يجهل استعماله او يتناسآهـ …؟

السر للأذكياء والأنقياء وذوو الهمم العاليه لكل من يفهم ويعي ويتفكر بما يدور حوله ,,\\

 

جميعنآ يمر بلحظات ضعف وحزن وقهر وكأبه وقهر وظلم من اقرب الناس لنا او مشاكل الحياه اليومية او او ….. كثير لاتعد ولاتحصى ,,

لكل من يتمنى ان يرتاح ويطمئن ويعيش بسعادة وبقلب صافي وراضي عن حياته ونفسه ..\\

 

سأذكرها بنقاط مختصره ..

 

\\ معرفة الله والتفكر بعظمته ..

\\ الحفاظ على صلاة الليل ..

\\ التوبه الصادقة ..

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

آستغفروا الله

كتبها حنين وصال ، في 20 نوفمبر 2010 الساعة: 20:54 م

 

بسم الله الرحمن الرحيم
طلب الله من المكلَّفين أن يستغفروه بعد كل عمل صالح، فقال للرسول صلى الله عليه وسلم في آخر عمره: (إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان تواباً) [النصر:1-3].
وقال سبحانه وتعالى للحجيج بعد أن قضوا مناسكهم وانتهوا من أعمال حجهم: (ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم) [البقرة:199].
فواجبك، أخي المسلم: أن تعود إلى الملك العلاَّم، وأن تختم هذه الساعات القريبة الوجيزة التي بقيت من عمرك بالاستغفار والتوبة، لعل الله أن يقبلك فيمن قبل، وأن يعفو عنك فيمن عفا عنه، وأن يردَّك سبحانه وتعالى إليه.
فإن الأنبياء، عليهم السلام، سلفاً وخلفاً، استغفروا الله عزّ وجل على حسناتهم وبرّهم وعلى صلاحهم.
قال نوح عليه السلام لقومه: (فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفاراً يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهاراً) [نوح:10-12].
وقال آدم وزوجه لما أذنبا: (ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين) [الأعراف:23].
وقال هود عليه السلام لقومه: (وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعاً حسناً إلى أجلٍ مسمىً ويؤتِ كل ذي فضلٍ فضله) [هود:3].
وقال سليمان عليه السلام، وقد رأى ملكه، وجيشه: (رب اغفر لي وهب لي ملكاً لا ينبغي لأحدٍ من بعدي) [ص:35].
وقال إبراهيم –عليه السلام-، في آخر عمره: (والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين) [الشعراء:82].
والله –عز وجل- وعد المستغفرين، أن لا يأخذهم بنقمته في الدنيا إذا استغفروا الله فقال: (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون) [الأنفال:33].
ونادى الله الناس جميعاً فقال: (قل ياعبادي الذي أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً إنه هو الغفور الرحيم) [الزمر:53].
وقال مادحاً سبحانه وتعالى من استغفر يوم يذنب، ومن تاب يوم يسيء، ومن راجع حسابه من الحي القيوم فقال: (والذين إذا فعلوا فاحشةً أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين) [آل عمران: 135-136].
ومن صفات الله عز وجل الحسنى أنه (تواب رحيم) [الحجرات:12]، (وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيئات ويعلم ما تفعلون) [الشورى:25].
وقال لبني إسرائيل: (أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم) [المائدة:74].
و

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

المرأه الحاكمه قد تكون افضل من الرجل

كتبها حنين وصال ، في 19 نوفمبر 2010 الساعة: 02:24 ص


بسم الله الرحمن الرحيم
اسعد الله جميع اوقاتكم وكل عام وانتم الخير
,,,,,,
&&&&
ما الحكمه وراء ان تكون حاكمه النمل والنحل آنثى
لان الانثى بطبعها دقيقه التفاصيل فتحرص اتباعها على العمل بجديه وانجاز وجد
ونظام وتفاصيل ومراقبه دقيقه لهم ولاقيمه للذكر فى مملكه النحل نهائيآ سوا التلقيح
وان ارادت النحله الزواج حلقت بالسماء ومن يلحق بها فاز بقربها والزواج منها وهذا من عظمه شأنها
اما النمله يتجمعوا الذكور حولها وتختار افضلهم بعد ان تقوم بشمه وفحصه من بعد لان ذكر النمل تصدر منه رائحه تميزه
عن الاخر وبهذا تختار الافضل ويتم التلقيح من ذكر واحد فقط
ام الذكر لم يتولى الحكم فى مملكهتم آبدآ
لانه غير كفئ خوفآ من الوقوع فى غرام آناث النمل والنحل
فيجب ان يكون تحت السيطرهـ
لان ثبت عالميآ ان الذكر تثار غرائزهـ اسرع من المراءه وسهل الميل والخيانه
أما الانثى فهى شديده الحرص على نفسها وتتحكم بالامر لهذا تستحق ان تكون ملكه
أنثى الحيونات بصوره عامه مخلصه واقوى من الذكر
&&
وفى البشريه الوقت الحاضر
الرجل الحاكم لايوجد نساء
يلهوا ويلعب ويهتم لامر الدنيا وينسى العامه وحقوقهم لاينسى ملذاته واصبح اسم يحكم فقط

المزيد

أضف الى مفضلتك